言說則失第一實義，如但觀指而不觀物。不言說則失第一實義，如但觀指而不觀物。不善修方便，則不契不生不滅之理，如嬰兒食善修方便，則不契不生不滅之理，如嬰兒食生而不食熟，如是而不發狂者幾希矣！故又生而不食熟，如是而不發狂者幾希矣！
故又戒云「善修方便，莫隨言說」也。戒云「善修方便，莫隨言說」也。「是故大慧！於真實義當方便修。真實義者微「是故大慧！
於真實義當方便修。真實義者微妙寂靜，是涅槃因。言說者妄想合，妄想者集妙寂靜，是涅槃因。
言說者妄想合，妄想者集生死。大慧！真實義者從多聞者得。大慧！多生死。大慧！
真實義者從多聞者得。大慧！
多聞者，謂善於義，非善言說。善義者，不隨一切聞者，謂善於義，非善言說。善義者，不隨一切外道經論，身自不隨，亦不令他隨，是則名曰外道經論，身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞，所謂大德多聞。
是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義。與此相違計著言說，應當遠離。」真義善義。與此相違計著言說，應當遠離。」
真義之義離言說相，故云「微妙寂靜」。此理若顯，即之義離言說相，故云「微妙寂靜」。此理若顯，即是涅槃之果，未顯名因。若著言說不會實義，是涅槃之果，未顯名因。
若著言說不會實義，則與妄想和合，以成生死之因。然此真實之則與妄想和合，以成生死之因。然此真實之義必由聞慧而得。又言善於義者，非徒多聞義必由聞慧而得。
又言善於義者，非徒多聞而已，要在忘言得意，若隨語生見，何異外道？而已，要在忘言得意，若隨語生見，何異外道？蓋善於義則自他不惑於外說，是為大德多蓋善於義則自他不惑於外說，是為大德多聞。故學大乘者不可不親近大德，否則不善聞。
故學大乘者不可不親近大德，否則不善於義，墮於言說，故復戒勸。於義，墮於言說，故復戒勸。爾時，大慧菩薩復承佛威神而白佛言：「世尊！爾時，大慧菩薩復承佛威神而白佛言：「世尊！
世尊顯示不生不滅，無有奇特。所以者何？一世尊顯示不生不滅，無有奇特。所以者何？
一切外道因亦不生不滅；世尊亦說虛空、非數切外道因亦不生不滅；世尊亦說虛空、非數緣滅及涅槃界不生不滅。世尊！外道說因，生緣滅及涅槃界不生不滅。
世尊！外道說因，生諸世間；世尊亦說無明、愛、業、妄想為緣，生諸諸世間；
世尊亦說無明、愛、業、妄想為緣，生諸世間。彼因、此緣名差別耳。外物因緣亦如是，世間。彼因、此緣名差別耳。
外物因緣亦如是，世尊與外道論無有差別。微塵、勝妙、自在、眾世尊與外道論無有差別。微塵、勝妙、自在、眾生主等，如是九物不生不滅；世尊亦說一切生主等，如是九物不生不滅；
世尊亦說一切性不生不滅、有無不可得。外道亦說四大不性不生不滅、有無不可得。外道亦說四大不壞、自性不生不滅，四大常，是四大乃至周流諸壞、自性不生不滅，四大常，是四大乃至周流諸
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