第九則為七，七亦復為八，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？」第三為第六，無所有何次？」初八句先總、次別。別者，為七地猶存心量，初八句先總、次別。
別者，為七地猶存心量，八地則無所有，故約此二地對明分齊，偏得八地則無所有，故約此二地對明分齊，偏得住名。住者謂依止也。八地雖無所有，猶有定住名。住者謂依止也。
八地雖無所有，猶有定住，唯佛地為最勝也。自覺智及淨下諸偈，住，唯佛地為最勝也。自覺智及淨下諸偈，皆頌如來地。不壞目者，言如來光明雖復熾皆頌如來地。
不壞目者，言如來光明雖復熾盛，不同日、電等光集壞人目。周輪，周流也，盛，不同日、電等光集壞人目。周輪，周流也，謂如來周流三界，設化無窮，化通三世。先時，謂如來周流三界，設化無窮，化通三世。
先時，指過去也。乘，即大小乘也。言十地為初地等，指過去也。乘，即大小乘也。
言十地為初地等，乃以不次顯其圓融，究竟而言，寂滅真如有乃以不次顯其圓融，究竟而言，寂滅真如有何位次？故云「無所有何次」也。何位次？故云「無所有何次」也。
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！如來、應供、等爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！如來、應供、等正覺為常？為無常？」佛告大慧：「如來、應供、等正正覺為常？
為無常？」佛告大慧：「如來、應供、等正覺非常非無常。謂二俱有過，若常者有作主覺非常非無常。
謂二俱有過，若常者有作主過。常者，一切外道說作者；無所作，是故如過。常者，一切外道說作者；
無所作，是故如來常非常，非作常有過故。若如來無常者，有來常非常，非作常有過故。若如來無常者，有作無常過，陰所相相無性，陰壞則應斷，而作無常過，陰所相相無性，陰壞則應斷，而如來不斷。」前言常無常者多矣，而獨未明如來不斷。」
前言常無常者多矣，而獨未明如來所證之法為常為無常，以理言之，前所如來所證之法為常為無常，以理言之，前所說者豈外於此？苟不別明，惑者昧焉，故復為說者豈外於此？苟不別明，惑者昧焉，故復為未了者請。答中先言所證非常非無常，蓋其未了者請。
答中先言所證非常非無常，蓋其所證理絕百非，圓離眾過，異彼外計，故言雙所證理絕百非，圓離眾過，異彼外計，故言雙非。若謂常、無常，則二俱有過也。若如來是常非。若謂常、無常，則二俱有過也。
若如來是常者，則同外道計神我為能作之常。主，即神我者，則同外道計神我為能作之常。主，即神我也。而如來言常者無所作，故常而非常，非彼也。
而如來言常者無所作，故常而非常，非彼有作之常而有過也。若如來無常者，是有所有作之常而有過也。若如來無常者，是有所作，同於五陰，為有相之所相，其相無性，故陰作，同於五陰，為有相之所相，其相無性，故陰
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