佛說心品將末，大慧復請垂誡酒、肉等以佛說心品將末，大慧復請垂誡酒、肉等以終之。蓋吾佛設化，以一性平等為本，以慈終之。蓋吾佛設化，以一性平等為本，以慈悲同體為心，以為人入道為宗故，莫先於悲同體為心，以為人入道為宗故，莫先於清淨離過，以濟物度生為事故，莫上於罪清淨離過，以濟物度生為事故，莫上於罪福因果。是以《楞嚴》正宗之後，具明四種明福因果。
是以《楞嚴》正宗之後，具明四種明誨、三種漸次，而於此經誡之彌篤，亦可以誨、三種漸次，而於此經誡之彌篤，亦可以之擬流通焉。文先請通誡，次請別誡。佛答之擬流通焉。文先請通誡，次請別誡。
佛答中備列不應食肉者凡十七緣，云云。次示中備列不應食肉者凡十七緣，云云。次示遮制通局中，初言小教方便，或開五種，謂遮制通局中，初言小教方便，或開五種，謂見、聞、疑、殺等。自餘宜若開食或制十種，謂見、聞、疑、殺等。
自餘宜若開食或制十種，謂人、蛇、象等。而不及餘類，似應通許者。然尤人、蛇、象等。而不及餘類，似應通許者。
然尤謹言之，但曰遮制而已，曾無開許之言。縱謹言之，但曰遮制而已，曾無開許之言。縱有一時方便，亦不得已爾。次言此經，開除有一時方便，亦不得已爾。
次言此經，開除方便，一切悉斷，其言可謂深切矣。而論者方便，一切悉斷，其言可謂深切矣。而論者猶以聽制食肉，為一疑難。蓋記者有言曰，猶以聽制食肉，為一疑難。
蓋記者有言曰，此經菩薩不應食肉，故知仍存小教中開，遂此經菩薩不應食肉，故知仍存小教中開，遂謂此經但制菩薩。仍存小教開許者，或謂謂此經但制菩薩。仍存小教開許者，或謂記者之誤。今謂非也，正言《楞伽》當四《阿含》記者之誤。
今謂非也，正言《楞伽》當四《阿含》之後，故存漸教之說，異乎《梵網》頓制，以之後，故存漸教之說，異乎《梵網》頓制，以見此經部當方等，如是而已。所謂存者，特見此經部當方等，如是而已。所謂存者，特其文耳，何謂猶存其事，且以為誤耶？不其文耳，何謂猶存其事，且以為誤耶？
不然經云「一切悉斷」，斯言何謂乎？嗚呼！大為然經云「一切悉斷」，斯言何謂乎？嗚呼！
大為之防、嚴為之制，而世猶或違之，況不為之之防、嚴為之制，而世猶或違之，況不為之誡乎！有以見業習之深也，至有不復讚歎誡乎！有以見業習之深也，至有不復讚歎梵行，亦令他人入不律儀者，吾知斯人自貽梵行，亦令他人入不律儀者，吾知斯人自貽厥咎。然此經言，一切法唯自心現，苟知善厥咎。
然此經言，一切法唯自心現，苟知善惡唯心，柰何順妄想而違聖教哉！戒之，勉惡唯心，柰何順妄想而違聖教哉！戒之，勉之。之。
楞伽阿跋多羅寶經卷第四終四終楞伽阿跋多羅寶經卷第四終四終
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