自性清淨，無諸垢污。如來、應供、等正覺自覺自性清淨，無諸垢污。如來、應供、等正覺自覺聖智恒河，大力神通自在等沙，一切外道諸聖智恒河，大力神通自在等沙，一切外道諸人獸等一切惱亂，如來不念而生妄想。如人獸等一切惱亂，如來不念而生妄想。
如來寂然，無有念想。如來本願以三昧樂安眾來寂然，無有念想。如來本願以三昧樂安眾生，故無有惱亂，猶如恒沙等無有異，又斷貪生，故無有惱亂，猶如恒沙等無有異，又斷貪恚故。」恒沙世間無情之物，雖為魚鼈人獸恚故。」
恒沙世間無情之物，雖為魚鼈人獸等踐踏，不生惱亂之念，以喻如來聖智，神通等踐踏，不生惱亂之念，以喻如來聖智，神通自在，受諸外道人獸惱亂不起念想。蓋以本自在，受諸外道人獸惱亂不起念想。蓋以本願力利安眾生，無有愛憎分別。輸收摩羅，翻願力利安眾生，無有愛憎分別。
輸收摩羅，翻殺子魚。殺子魚。「譬如恒沙是地自性，劫盡燒時燒一切地，而「譬如恒沙是地自性，劫盡燒時燒一切地，而彼地大不捨自性，與火大俱生故。其餘愚夫彼地大不捨自性，與火大俱生故。
其餘愚夫作地燒想，而地不燒，以火因故。如是大慧！如作地燒想，而地不燒，以火因故。如是大慧！
如來法身如恒沙不壞。」此言沙性不壞，喻如來法身如恒沙不壞。」此言沙性不壞，喻如來法身常住。言是地自性者，有事有理。以來法身常住。
言是地自性者，有事有理。以事則同一堅性，故為沙為石；以理則與彼事則同一堅性，故為沙為石；
以理則與彼堅、濕、煖、動均一真性。故劫盡燒時而地性自堅、濕、煖、動均一真性。故劫盡燒時而地性自若，蓋地與火大俱是生故。愚夫不知見，謂燒若，蓋地與火大俱是生故。
愚夫不知見，謂燒爾。火因者，以地無火而不燒，火無地而不續，爾。火因者，以地無火而不燒，火無地而不續，故地不得而燒。如來法身不遷不變亦復然故地不得而燒。
如來法身不遷不變亦復然也。也。「大慧！譬如恒沙無有限量，如來光明亦復如「大慧！
譬如恒沙無有限量，如來光明亦復如是，無有限量，為成熟眾生故，普照一切諸佛是，無有限量，為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾。大慧！譬如恒沙，別求異沙永不可得。如大眾。大慧！
譬如恒沙，別求異沙永不可得。如是大慧！如來、應供、等正覺無生死、生滅，有因是大慧！
如來、應供、等正覺無生死、生滅，有因緣斷故。」此一節言恒沙無有限量者，喻如緣斷故。」此一節言恒沙無有限量者，喻如來光明無量，普照一切。言無異沙者，喻如來來光明無量，普照一切。
言無異沙者，喻如來離分段、變易二種生死，以有漏、無漏因緣皆離分段、變易二種生死，以有漏、無漏因緣皆斷故也。斷故也。
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