無滅，無滅則寂滅，寂滅則自性涅槃，自性涅無滅，無滅則寂滅，寂滅則自性涅槃，自性涅槃則無事無因，無事無因則無攀緣，無攀緣槃則無事無因，無事無因則無攀緣，無攀緣則出過一切虛偽，出過一切虛偽則是如來，則出過一切虛偽，出過一切虛偽則是如來，如來則是三藐三佛陀。大慧！是名三藐三佛如來則是三藐三佛陀。大慧！
是名三藐三佛陀佛陀。大慧！三藐三佛陀佛陀者，離一切根陀佛陀。大慧！
三藐三佛陀佛陀者，離一切根量。」夫離諸言量，則是無生、寂滅、自性涅槃量。」夫離諸言量，則是無生、寂滅、自性涅槃而已，既彰本性乃復宗，結示曰「無事無因」等。而已，既彰本性乃復宗，結示曰「無事無因」等。
惟一法身逈然獨立，不見諸法為所攀緣，故惟一法身逈然獨立，不見諸法為所攀緣，故出一切虛偽，名為如來三藐三佛陀。重言佛出一切虛偽，名為如來三藐三佛陀。重言佛陀者，翻知覺之異，雙結二名也。言至於此可陀者，翻知覺之異，雙結二名也。
言至於此可謂極矣，而復疊云離一切根量者，總酬所問，謂極矣，而復疊云離一切根量者，總酬所問，指歸法身自性也。指歸法身自性也。爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「悉離諸根量，無事亦無因，「悉離諸根量，無事亦無因，已離覺所覺，亦離相所相，已離覺所覺，亦離相所相，陰緣等正覺，一異莫能見。陰緣等正覺，一異莫能見。
若無有見者，云何而分別？若無有見者，云何而分別？非作非不作，非事亦非因，非作非不作，非事亦非因，非陰非在陰，亦非有餘雜，非陰非在陰，亦非有餘雜，亦非有諸性，如彼妄想見，亦非有諸性，如彼妄想見，當知亦非無，此法法亦爾。」當知亦非無，此法法亦爾。」
悉離下四句，總頌佛陀離相。陰緣者，陰即悉離下四句，總頌佛陀離相。陰緣者，陰即五陰，緣即界、入等攀緣之緣，正覺即法身。一五陰，緣即界、入等攀緣之緣，正覺即法身。
一異莫能見者，謂正覺法身與生死苦道無一異莫能見者，謂正覺法身與生死苦道無一異之相可見。既無能見之人，豈有一異之異之相可見。既無能見之人，豈有一異之法而可分別耶？非作等四句，正顯法身中法而可分別耶？
非作等四句，正顯法身中道。餘雜者，諸法過咎也。亦非有下四句，離道。餘雜者，諸法過咎也。
亦非有下四句，離有無二見，言如來法體由彼凡夫妄想分別有無二見，言如來法體由彼凡夫妄想分別而見，雖離諸相而亦非無實相可見。此法而見，雖離諸相而亦非無實相可見。此法
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