壞應斷，而如來之常則不斷也。壞應斷，而如來之常則不斷也。「大慧！一切所作皆無常，如瓶、衣等一切皆無「大慧！
一切所作皆無常，如瓶、衣等一切皆無常過。一切智眾具方便應無義，以所作故；一常過。一切智眾具方便應無義，以所作故；
一切所作皆應是如來，無差別因性故。是故大切所作皆應是如來，無差別因性故。是故大慧！如來非常非無常。」言一切所作如瓶衣慧！
如來非常非無常。」言一切所作如瓶衣等皆歸無常，則顯如來所修福智皆空無益。等皆歸無常，則顯如來所修福智皆空無益。
若同所作，則一切有作皆應是佛。眾具者，福若同所作，則一切有作皆應是佛。眾具者，福德莊嚴之具。無差別因性者，謂佛與諸法所德莊嚴之具。
無差別因性者，謂佛與諸法所作是同，則非別有因性也，故結之云云。作是同，則非別有因性也，故結之云云。「復次大慧！如來非如虛空常。如虛空常者，自「復次大慧！
如來非如虛空常。如虛空常者，自覺聖智眾具無義過。大慧！譬如虛空非常非覺聖智眾具無義過。
大慧！譬如虛空非常非無常，離常無常、一異、俱不俱，常無常過故不無常，離常無常、一異、俱不俱，常無常過故不可說，是故如來非常。復次大慧！若如來無生可說，是故如來非常。
復次大慧！若如來無生常者，如兔馬等角，以無生常故方便無義；以常者，如兔馬等角，以無生常故方便無義；
以無生常過故，如來非常。復次大慧！更有餘事無生常過故，如來非常。復次大慧！
更有餘事知如來常。所以者何？諦無間所得智常，故如知如來常。所以者何？
諦無間所得智常，故如來常。」言如來非如虛空常等者，《入楞伽》云：來常。」言如來非如虛空常等者，《入楞伽》云：「若是常者，應如虛空，不待因成。然自覺聖智「若是常者，應如虛空，不待因成。
然自覺聖智乃如來修德究顯，則無是過。」又言譬如虛空，乃如來修德究顯，則無是過。」又言譬如虛空，乃顯雙非，離於諸句，故不可言常也。又復若乃顯雙非，離於諸句，故不可言常也。
又復若是常者，則是無生，如免馬等角本來無生，則是常者，則是無生，如免馬等角本來無生，則無方便益物之義，故曰「如來非常」。又復更有無方便益物之義，故曰「如來非常」。又復更有餘事知如來常者，上云非常非無常，乃據性餘事知如來常者，上云非常非無常，乃據性德圓離。然如來稱性圓證，亦得言常。言無間德圓離。
然如來稱性圓證，亦得言常。言無間所得智者，謂究竟始覺無礙智也。所得智者，謂究竟始覺無礙智也。
「大慧！若如來出世、若不出世，法畢定住。聲聞、「大慧！若如來出世、若不出世，法畢定住。
聲聞、緣覺、諸佛如來無間住，不住虛空，亦非愚夫緣覺、諸佛如來無間住，不住虛空，亦非愚夫之所覺知。大慧！如來所得智是般若所熏，非之所覺知。大慧！
如來所得智是般若所熏，非心、意、意識彼諸陰界入處所熏。大慧！一切三心、意、意識彼諸陰界入處所熏。大慧！
一切三
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