大慧：「一切法者，謂善不善無記、有為無為、世大慧：「一切法者，謂善不善無記、有為無為、世間出世間、有罪無罪、有漏無漏、受不受。」剎那間出世間、有罪無罪、有漏無漏、受不受。」剎那者，時之最促，念之極微者也。如云「壯士一彈者，時之最促，念之極微者也。
如云「壯士一彈指頃，六十一剎那。」故以心念起滅不停為剎指頃，六十一剎那。」故以心念起滅不停為剎那。又物之無常變壞者為剎那，是皆眾生虛那。
又物之無常變壞者為剎那，是皆眾生虛妄識相。上說妄想身轉，是說陰等無常，故舉妄識相。上說妄想身轉，是說陰等無常，故舉諸法剎那壞相為問。答中先列一切法名，然諸法剎那壞相為問。
答中先列一切法名，然後為釋。後為釋。「大慧！略說心、意、意識及習氣是五受陰因，是「大慧！
略說心、意、意識及習氣是五受陰因，是心、意、意識、習氣長養凡愚善、不善妄想。」略心、意、意識、習氣長養凡愚善、不善妄想。」略說者，對下廣說而言。心、識、習氣乃生死之因，說者，對下廣說而言。
心、識、習氣乃生死之因，五陰乃生死之果。由不了心、識、習氣長養，故五陰乃生死之果。由不了心、識、習氣長養，故有三界六凡有漏妄想剎那。善不善，即三善有三界六凡有漏妄想剎那。
善不善，即三善三惡也。三惡也。「大慧！修三昧樂，三昧正受現法樂住，名為賢「大慧！
修三昧樂，三昧正受現法樂住，名為賢聖善無漏。」修三昧等，即無漏因果。三昧，因聖善無漏。」修三昧等，即無漏因果。
三昧，因也；法樂住，果也。此三乘賢聖無漏之法，無漏也；法樂住，果也。
此三乘賢聖無漏之法，無漏則離剎那念也。則離剎那念也。「大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏「大慧！
善不善者，謂八識。何等為八？
謂如來藏名識藏。心、意、意識及五識身，非外道所說。大名識藏。心、意、意識及五識身，非外道所說。
大慧！五識身者，心、意、意識俱，善不善相，展轉變慧！五識身者，心、意、意識俱，善不善相，展轉變壞，相續流注。不壞身生，亦生亦滅。不覺自心壞，相續流注。
不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅，餘識生，形相差別。攝受意識、五識現，次第滅，餘識生，形相差別。
攝受意識、五識俱相應生，剎那時不住，名為剎那。」善不善俱相應生，剎那時不住，名為剎那。」善不善下，廣明剎那相、非剎那相，名雖重出，義則通下，廣明剎那相、非剎那相，名雖重出，義則通示。如來藏名識藏者，即第八識，此識乃至五示。
如來藏名識藏者，即第八識，此識乃至五識名相出於正教，故云「非外道所說」。言五識識名相出於正教，故云「非外道所說」。言五識身者，正明剎那相也。心、意、意識俱者，即上眼身者，正明剎那相也。
心、意、意識俱者，即上眼等五識與心、意、識同時取境，有善不善相，或等五識與心、意、識同時取境，有善不善相，或
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