次等起、或間雜起，故云「展轉變壞相續流注」。次等起、或間雜起，故云「展轉變壞相續流注」。根境之間未始間斷，不壞者，不斷也，身生者，根境之間未始間斷，不壞者，不斷也，身生者，五識身生也，生則有滅，故云「亦生亦滅」。由不五識身生也，生則有滅，故云「亦生亦滅」。
由不覺諸境自心所現，著於差別形相，念念起滅，覺諸境自心所現，著於差別形相，念念起滅，故云「次第滅餘識生」。攝受意識者，以五根攬故云「次第滅餘識生」。攝受意識者，以五根攬五塵，識歸意識，起善起惡，亦由意識同時取五塵，識歸意識，起善起惡，亦由意識同時取境而起分別，故曰「相應生」。剎那時不住者，言境而起分別，故曰「相應生」。
剎那時不住者，言諸識起滅不停，不於此則於彼，無時暫息，是諸識起滅不停，不於此則於彼，無時暫息，是為剎那之相也。為剎那之相也。「大慧！剎那者，名識藏如來藏，意俱生識習氣「大慧！
剎那者，名識藏如來藏，意俱生識習氣剎那，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎剎那，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論，故不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞那論，故不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。」剎那者下，重結前起後。此二種相無為法。」
剎那者下，重結前起後。此二種相雖通依諸識生起，而所從則別，故曰「名識藏」雖通依諸識生起，而所從則別，故曰「名識藏」等。是則以諸識從識習氣者，剎那也；從無漏等。
是則以諸識從識習氣者，剎那也；從無漏習氣者，非剎那也。既是無漏，猶名習氣者，謂習氣者，非剎那也。
既是無漏，猶名習氣者，謂其體是第七識，執想猶在，雖非剎那，未為究其體是第七識，執想猶在，雖非剎那，未為究竟真常無漏，乃是三乘賢聖境界，故非凡愚竟真常無漏，乃是三乘賢聖境界，故非凡愚所覺。凡愚計著作剎那論，非但不覺非剎那，所覺。凡愚計著作剎那論，非但不覺非剎那，亦不自知其為剎那也。以斷見者，謂凡外苦亦不自知其為剎那也。
以斷見者，謂凡外苦行，妄取涅槃，斯乃墮於斷見，非無漏涅槃，故行，妄取涅槃，斯乃墮於斷見，非無漏涅槃，故曰「壞無為法」。曰「壞無為法」。「大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！「大慧！
七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！
如來藏者，受苦樂，與因俱，若生若滅，四住地、如來藏者，受苦樂，與因俱，若生若滅，四住地、無明住地所醉，凡愚不覺，剎那見妄想熏心。」無明住地所醉，凡愚不覺，剎那見妄想熏心。」七識不流轉者，承上無漏之義，對六識、八七識不流轉者，承上無漏之義，對六識、八識辯異。蓋此二乘之識，已斷見思，不流轉三識辯異。
蓋此二乘之識，已斷見思，不流轉三界，不受生死苦樂，故異於六識。非涅槃因，故界，不受生死苦樂，故異於六識。非涅槃因，故異八識，以八識受熏能成涅槃之因故也。如異八識，以八識受熏能成涅槃之因故也。
如
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