事狀相。又前位後欲明有支無作，唯有緣相事狀相。又前位後欲明有支無作，唯有緣相義也。五以一門為入諦觀。入者觀心，諦者義也。
五以一門為入諦觀。入者觀心，諦者所知苦集諦也。六以一門為力無力信入所知苦集諦也。
六以一門為力無力信入觀者，如無明行生識等果，名為有力。識等觀者，如無明行生識等果，名為有力。識等不感後果，名為無力。以此因果分齊，令人不感後果，名為無力。
以此因果分齊，令人信入，故名信入觀。七以一門為增上慢等信入，故名信入觀。七以一門為增上慢等者，聲聞人未斷行苦，謂為究竟，故名增上；者，聲聞人未斷行苦，謂為究竟，故名增上；
已斷麁惑，名非增上。舉此深苦，令人信入。已斷麁惑，名非增上。舉此深苦，令人信入。
八以二門為無始觀。言無始者，無彼無八以二門為無始觀。言無始者，無彼無始也。為成因生，故非緣作；為成緣生，故始也。
為成因生，故非緣作；為成緣生，故非因作。此二處求無作者始，復求二作非非因作。
此二處求無作者始，復求二作非自成，故無自性始，名無始觀。所以二觀自成，故無自性始，名無始觀。所以二觀為無始者？答：因緣相形不可說始，以生縛為無始者？
答：因緣相形不可說始，以生縛觀表法有終。若法無終，不可但說言無始觀表法有終。若法無終，不可但說言無始觀。問：縛云何終？答：若縛是果，不可說有終觀。
問：縛云何終？答：若縛是果，不可說有終為縛。不定果，一相故說終。九種種觀者，但為縛。
不定果，一相故說終。九種種觀者，但俗隨順，因緣非一，故云種種。此九觀門是種俗隨順，因緣非一，故云種種。
此九觀門是種智境，治無智障。能觀法體即為能治，非理智境，治無智障。能觀法體即為能治，非理觀智境。亦有逆順，逆者煩惱滅、順者得法觀智境。
亦有逆順，逆者煩惱滅、順者得法體。三彼果勝者，文分有五：一對治滅障勝體。三彼果勝者，文分有五：一對治滅障勝者，是前勝慢對治家果。前修十法而為對者，是前勝慢對治家果。
前修十法而為對治，此地滿中，更以甚深三脫為治，名對治治，此地滿中，更以甚深三脫為治，名對治勝。前治五地染淨慢障，今此更治微細我勝。前治五地染淨慢障，今此更治微細我心及有無等，名滅障勝。此中文亦有背向，心及有無等，名滅障勝。
此中文亦有背向，消息無違也。二修行勝者，是前不住道行家消息無違也。二修行勝者，是前不住道行家果。依前不住更起勝修，名修行勝。三三昧果。
依前不住更起勝修，名修行勝。三三昧勝者，望前治勝以說果也。前修三脫而為勝者，望前治勝以說果也。
前修三脫而為對治，彼治轉增，名三昧勝。此中文，用論比對治，彼治轉增，名三昧勝。此中文，用論比之可解耳。四不壞心者，望前滅障以說果之可解耳。
四不壞心者，望前滅障以說果
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