變為智，智變成自性。今壞者非滅壞，但無變為智，智變成自性。今壞者非滅壞，但無現用，還歸於本，故名壞也。成，反前可知，現用，還歸於本，故名壞也。
成，反前可知，不相捨離。以治梵作，為梵天與眾生相不相捨離。以治梵作，為梵天與眾生相離故。三道治苦行因，為苦行非樂因故。三離故。
三道治苦行因，為苦行非樂因故。三際治無因，前中後際因生故。用四智心治際治無因，前中後際因生故。
用四智心治邪智，此有二義：一以緣起為正道體。以修邪智，此有二義：一以緣起為正道體。以修成智為助道體，自因等為正道體。二以無成智為助道體，自因等為正道體。
二以無分別智為正道，諸道品為助道。即舉法取分別智為正道，諸道品為助道。即舉法取能觀智為道體也。求異解脫者，汎釋解能觀智為道體也。
求異解脫者，汎釋解脫有三種：一顯緣起、第二生智、第三滅脫有三種：一顯緣起、第二生智、第三滅惑。今於我我所中求解脫，妄計常樂我淨，惑。今於我我所中求解脫，妄計常樂我淨，三義即俱不成。論以四義顯之：一用三苦三義即俱不成。
論以四義顯之：一用三苦治彼樂倒，顯緣起理真實樂德，行苦等遷動治彼樂倒，顯緣起理真實樂德，行苦等遷動無故。二用因緣治彼我倒，即顯我德，有為無故。二用因緣治彼我倒，即顯我德，有為不自在故。三用生縛觀治彼淨倒，即顯淨不自在故。
三用生縛觀治彼淨倒，即顯淨德，縛非自在淨故。四用隨順有治彼常倒，德，縛非自在淨故。四用隨順有治彼常倒，即顯常德，為隨順三有不常未出故。又用即顯常德，為隨順三有不常未出故。
又用常樂等次第配之，餘義如論。三一切相智常樂等次第配之，餘義如論。三一切相智觀者，一切即所觀境，智者能觀心。一取有分觀者，一切即所觀境，智者能觀心。
一取有分觀內半門為染淨分別觀。染者，我慢煩惱染。觀內半門為染淨分別觀。染者，我慢煩惱染。
淨者，無我慢淨。分別者，差別而知。仍依止觀淨者，無我慢淨。分別者，差別而知。
仍依止觀取十番內一門半觀為依止觀，前次第半門取十番內一門半觀為依止觀，前次第半門真俗二法與迷心為依，後一心觀與俗諦真俗二法與迷心為依，後一心觀與俗諦為依。二依義齊故通一依止。一心依止通為依。二依義齊故通一依止。
一心依止通生依止及境界依，前半門內唯境界依。三以生依止及境界依，前半門內唯境界依。三以一門為方便觀。方便者，因緣二力方便發一門為方便觀。
方便者，因緣二力方便發果。四以一門為緣相觀。緣相者，因緣生果果。四以一門為緣相觀。
緣相者，因緣生果之狀相義也，亦可增上緣狀相義也。問：此一之狀相義也，亦可增上緣狀相義也。問：此一門與上方便何別？答：前取因緣力，後取成門與上方便何別？
答：前取因緣力，後取成
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