之五種，外凡具有。善趣信位，唯無滅退，得之五種，外凡具有。善趣信位，唯無滅退，得有餘四，以不斷善作闡提故。種性已上，無有餘四，以不斷善作闡提故。
種性已上，無滅無失，得有餘三。初地已上，無前三種，得滅無失，得有餘三。初地已上，無前三種，得有餘二。七地已上，唯有未得，餘四悉無。第有餘二。
七地已上，唯有未得，餘四悉無。第十地中，剋就因位五退悉無，若望佛果由十地中，剋就因位五退悉無，若望佛果由有未得。退相如是，不退可知也。又若依此有未得。
退相如是，不退可知也。又若依此經，信行及解位已去，但有未得退，餘者並無經，信行及解位已去，但有未得退，餘者並無也，此約一相也。若約普賢自體，並無諸退，也，此約一相也。
若約普賢自體，並無諸退，准上思攝。地法深密，非麁智知。所以然者，准上思攝。地法深密，非麁智知。
所以然者，為地教法託彼諸乘及世間善事，以顯《阿為地教法託彼諸乘及世間善事，以顯《阿含》法義分齊。雖託顯一乘理，仍三乘小乘當含》法義分齊。雖託顯一乘理，仍三乘小乘當宗自住，不失自宗。如鹽成羹，鹽自住性，宗自住，不失自宗。
如鹽成羹，鹽自住性，而羹義得成。下之文義，應准此知之。菩提而羹義得成。下之文義，應准此知之。
菩提有三種：一入性地名得菩提、二初地、三佛有三種：一入性地名得菩提、二初地、三佛地。故《涅盤》中說須陀洹八萬劫到，乃至辟支地。故《涅盤》中說須陀洹八萬劫到，乃至辟支佛十千劫到，謂到性地。問：阿耨菩提在果，佛十千劫到，謂到性地。
問：阿耨菩提在果，何故通因？答：此亦不定故。《大品經》說五菩何故通因？答：此亦不定故。
《大品經》說五菩提，所謂發心、伏心，與明、出到、無上菩提也。一提，所謂發心、伏心，與明、出到、無上菩提也。一乘有十菩提，如下〈離世間〉說。生者五種：一乘有十菩提，如下〈離世間〉說。
生者五種：一法性生，六入殊勝，無始法爾；二實報生，謂從法性生，六入殊勝，無始法爾；二實報生，謂從先來修善所得；三者生滅變易法身，所謂先來修善所得；
三者生滅變易法身，所謂緣照無漏所得；四分段身，謂彼凡時三界緣照無漏所得；四分段身，謂彼凡時三界業所得；五應化身，隨物現受。此等並約三業所得；
五應化身，隨物現受。此等並約三乘解，非一乘也。何故此會首多約三乘明乘解，非一乘也。
何故此會首多約三乘明者？為〈地品〉通三乘信向故。就歎德，文有者？為〈地品〉通三乘信向故。
就歎德，文有二：一別、二總。菩薩功德不可頓彰，故先別二：一別、二總。菩薩功德不可頓彰，故先別歎；非別能盡，故須總結。別中復二：一者略歎；
非別能盡，故須總結。別中復二：一者略歎、二「善能化」下隨德廣歎。菩薩廣德非可歎、二「善能化」下隨德廣歎。
菩薩廣德非可頓彰，故先略歎；非略能具，故須廣歎。略中頓彰，故先略歎；非略能具，故須廣歎。
略中
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