不改，自成故。五觀因緣是空，無力待緣。所不改，自成故。五觀因緣是空，無力待緣。
所以知者，為待外緣唯，顯親因非有，無力能以知者，為待外緣唯，顯親因非有，無力能生果也。六如引顯自果是有，有力待緣。生果也。六如引顯自果是有，有力待緣。
所以知？得外緣時，唯顯自因得自果故。所以知？得外緣時，唯顯自因得自果故。
問：此因緣六義分齊云何？答：今言賴緣者，但問：此因緣六義分齊云何？答：今言賴緣者，但取因事之外增上等三緣，不取自因六義互取因事之外增上等三緣，不取自因六義互相發。所以者？其六義者同是理法，對因事相發。
所以者？其六義者同是理法，對因事顯；廢生因事，六義不能自互發成。但外三顯；
廢生因事，六義不能自互發成。但外三緣各有理事，故得對顯因果之義。若爾，六緣各有理事，故得對顯因果之義。
若爾，六義不應總別相成。答：六義六相共成者，六相義不應總別相成。答：六義六相共成者，六相有二義：一順理、二順事。此二義中，順理義有二義：一順理、二順事。
此二義中，順理義顯、順事義微。其四緣事，二義同上，但順事義顯、順事義微。其四緣事，二義同上，但順事義增、順理義微。所以知？因緣生果法起迷義增、順理義微。
所以知？因緣生果法起迷義顯，為此論主別將六相照令入理，故知四顯，為此論主別將六相照令入理，故知四緣順事增也。所以知總別順理義增者，為緣順事增也。
所以知總別順理義增者，為辨六相令見心入理。問：何以得知但總別辨六相令見心入理。問：何以得知但總別六義得順理增，不取於事？答：論主簡事不六義得順理增，不取於事？
答：論主簡事不具六相，唯約義辨，故知也。上二微義，思之具六相，唯約義辨，故知也。上二微義，思之可解。今因緣內各有六義，故說別有勝用可解。
今因緣內各有六義，故說別有勝用能感於果。問：如論說「非他作自因生，非自能感於果。問：如論說「非他作自因生，非自作緣生故。」既言非他，云何但取勝力生果？作緣生故。」
既言非他，云何但取勝力生果？答：此舉不生，形取勝力。若不形奪，勝力不答：此舉不生，形取勝力。
若不形奪，勝力不成，令此奪中偏取一邊勝力，屬上論主自成，令此奪中偏取一邊勝力，屬上論主自因觀。今此通取二力，不能生義分在其中，因觀。今此通取二力，不能生義分在其中，准上六義思之可解。有一別空，入後觀准上六義思之可解。
有一別空，入後觀門至當分別。此即治前獨因感果執。業藉門至當分別。此即治前獨因感果執。
業藉緣造，後感果時不賴緣發。此執何失？答：若緣造，後感果時不賴緣發。此執何失？
答：若廢於緣，自因勝力並皆不成。此即俗諦觀，廢於緣，自因勝力並皆不成。此即俗諦觀，即以緣生理事及智為觀體。此依經辨。三即以緣生理事及智為觀體。
此依經辨。三
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