治，能治覺觀。前滅覺觀直彰離過，如說治，能治覺觀。前滅覺觀直彰離過，如說滅諦以為無漏；今就能治彰無覺觀，如滅諦以為無漏；
今就能治彰無覺觀，如說道諦以為無漏，定生喜樂是其利益。前說道諦以為無漏，定生喜樂是其利益。前初禪中創背欲惡，慶離故喜；今此禪中法初禪中創背欲惡，慶離故喜；
今此禪中法從內生，慶得故喜。樂同前釋。入二禪行是從內生，慶得故喜。樂同前釋。
入二禪行是禪體一心支也。就三禪中，言離喜者，是滅禪體一心支也。就三禪中，言離喜者，是滅障也。二禪喜心分別想生，動亂多過；此禪定障也。
二禪喜心分別想生，動亂多過；此禪定心轉寂故滅。行捨念慧，是其對治。言行捨者，心轉寂故滅。
行捨念慧，是其對治。言行捨者，是其捨支，行心調停捨彼喜過，故名為捨。是其捨支，行心調停捨彼喜過，故名為捨。
此是捨數，簡異捨受，故彰行也。言憶念者，此是捨數，簡異捨受，故彰行也。言憶念者，是其念支，念前喜過，守心一境，故稱為念。是其念支，念前喜過，守心一境，故稱為念。
念與憶俱通伴而說，故云憶念。憶能發悟念與憶俱通伴而說，故云憶念。憶能發悟助念力強，所以通舉。亦可即說念以為憶，助念力強，所以通舉。
亦可即說念以為憶，如四念處體性是慧而名為念，此亦同然。如四念處體性是慧而名為念，此亦同然。言安慧者，是安慧支。分別喜過說慧，慧靜言安慧者，是安慧支。
分別喜過說慧，慧靜名安。身受樂者，是利益也。釋悅名樂。言身名安。身受樂者，是利益也。
釋悅名樂。言身受者，受有二種，謂身與心。分別有二：一約受者，受有二種，謂身與心。
分別有二：一約根分別，五識中受依色根生，故名身受；意根分別，五識中受依色根生，故名身受；意識中受從意根生，故名心受。二約所益分識中受從意根生，故名心受。
二約所益分別身心，下品之受釋暢在心，名為心受；上品別身心，下品之受釋暢在心，名為心受；上品之受釋遍身心，就所遍處從末為名，故曰之受釋遍身心，就所遍處從末為名，故曰身受。今從後義。樂處心法，此處增上遍滿身受。
今從後義。樂處心法，此處增上遍滿身心，故說身受。顯樂增上，樂是心法，心中身心，故說身受。
顯樂增上，樂是心法，心中受之，義不待言。論言諸賢聖能說捨者，此受之，義不待言。論言諸賢聖能說捨者，此樂深勝，唯有賢聖能說為過、堪能捨離，非樂深勝，唯有賢聖能說為過、堪能捨離，非凡所能，彰此樂深，言念受樂。入三禪者是凡所能，彰此樂深，言念受樂。
入三禪者是其禪體一心支也，謂念自地受樂之過以入其禪體一心支也，謂念自地受樂之過以入一心。就四禪中，斷苦斷樂滅憂喜者，是滅一心。就四禪中，斷苦斷樂滅憂喜者，是滅障也。革絕四受，明禪不動。言斷苦者，苦實障也。
革絕四受，明禪不動。言斷苦者，苦實
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