學道。大乘三位論之，行斷及行在修道中，學道。大乘三位論之，行斷及行在修道中，餘悉同前，所由如《大疏》也。二隨如道行，餘悉同前，所由如《大疏》也。
二隨如道行，有三：一舉前起後總顯如行、二「得大願」下有三：一舉前起後總顯如行、二「得大願」下別明隨順如道行相、三「生定不退」下總以別明隨順如道行相、三「生定不退」下總以結之。就初總中，法體有三，句別有四。法體結之。就初總中，法體有三，句別有四。
法體三者，一是四地所修道品、二此地前十種淨三者，一是四地所修道品、二此地前十種淨心、三此地中順如道行。文四可知。不住道中，心、三此地中順如道行。文四可知。
不住道中，經文有二：初列四諦實法分別，是護煩惱自經文有二：初列四諦實法分別，是護煩惱自利行也；第二化眾生分別，是護小乘利他行利行也；第二化眾生分別，是護小乘利他行也。前經有二：初列四諦實法分別；後就此也。
前經有二：初列四諦實法分別；後就此四諦明十觀門，即化生分別。此文有二：初列四諦明十觀門，即化生分別。
此文有二：初列十名、二次第解文。四諦門中義含法界，菩十名、二次第解文。四諦門中義含法界，菩薩於中窮照無遺，隨智異論曠別難窮；今薩於中窮照無遺，隨智異論曠別難窮；
今此且就一數之圓，略為十門。然此十門菩薩此且就一數之圓，略為十門。然此十門菩薩自知，知相難明，故寄化生以顯其異，斯乃自知，知相難明，故寄化生以顯其異，斯乃約化顯自知耳，以此通名所知法中智清約化顯自知耳，以此通名所知法中智清淨故。言開合者，此之十門，總唯是一，化生分淨故。
言開合者，此之十門，總唯是一，化生分別。若隨所化大小分二：前九化小、後一化別。若隨所化大小分二：前九化小、後一化大。隨化所起分以為三；前五化生令其大。
隨化所起分以為三；前五化生令其生解、次四化生令其起行、後一化生令其生解、次四化生令其起行、後一化生令其入證。約人不同，離以為七：初諦化於根未入證。
約人不同，離以為七：初諦化於根未熟者、第二化於根已熟者、第三化於疑深熟者、第二化於根已熟者、第三化於疑深法者、第四化於謬解法者、第五化於離正法者、第四化於謬解法者、第五化於離正念者、第六第七第八第九化正見者、第十念者、第六第七第八第九化正見者、第十化於大乘可化。隨法不同，分以為十，若廣化於大乘可化。隨法不同，分以為十，若廣分別數別無量。言對實法辨通別者，此之分別數別無量。
言對實法辨通別者，此之十門望前四諦一一皆通。初世諦者，通觀四十門望前四諦一一皆通。初世諦者，通觀四諦法相差別。第一義者，通觀四諦體性空寂。諦法相差別。
第一義者，通觀四諦體性空寂。言相諦者，通觀四諦非有非無。言差別者，言相諦者，通觀四諦非有非無。
言差別者，
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