與識義疎，故識為地。種為能依，即屬業也。與識義疎，故識為地。種為能依，即屬業也。
二引生感果者，以識為種，用業為地。今言二引生感果者，以識為種，用業為地。今言業者是臨生時中陰求生，業心為正業種，業者是臨生時中陰求生，業心為正業種，猶在本識未發。今此上心求生中陰，是種猶在本識未發。
今此上心求生中陰，是種子用相，此用相既非業體，但能引業感得識子用相，此用相既非業體，但能引業感得識支，如地引種令得成果，說業為地。種在支，如地引種令得成果，說業為地。種在識內，與彼本識同無記性，先造業識上心已識內，與彼本識同無記性，先造業識上心已謝、今種現與本識俱成，與識義親、與能薰謝、今種現與本識俱成，與識義親、與能薰疎，故判從識合為種子。此有二義：一是即疎，故判從識合為種子。
此有二義：一是即體、二是異體，此義如上料簡中說。問：業力無體、二是異體，此義如上料簡中說。問：業力無明及諸見等，現今求生用識為依，應從識明及諸見等，現今求生用識為依，應從識為種，云何別分為所依地？答：理同依識，但為種，云何別分為所依地？
答：理同依識，但有別義不如種子。以種現同識無記性，一有別義不如種子。以種現同識無記性，一體、二相，俱一不分。求生無明雖與識同，現體、二相，俱一不分。
求生無明雖與識同，現變成其色心等別，不如本識體相二義，不變成其色心等別，不如本識體相二義，不可從識為種子也。餘文可知。二依止一心可從識為種子也。餘文可知。
二依止一心觀者，即十二緣等能依也。心者，即梨耶心。就觀者，即十二緣等能依也。心者，即梨耶心。
就此以題章。以梨耶緣起為此觀體。三門同此以題章。以梨耶緣起為此觀體。
三門同上。初所治者，治彼外境自性執，謂一切境。上。初所治者，治彼外境自性執，謂一切境。
別治但以惑自性差別積聚等三，通治可別治但以惑自性差別積聚等三，通治可知。二能治。所依觀體者，還以三空空似實無知。二能治。
所依觀體者，還以三空空似實無生性相為此順觀，故論云「阿梨耶識為大生性相為此順觀，故論云「阿梨耶識為大空故無生似實。」無願如論，思之應知。逆成空故無生似實。」無願如論，思之應知。
逆成一觀同初門。唯識者，有二種：一梨耶唯識持一觀同初門。唯識者，有二種：一梨耶唯識持生諸法，離識即無；二明意識唯識，生死涅生諸法，離識即無；
二明意識唯識，生死涅槃染淨等法現在意地，離識即無。梨耶唯識槃染淨等法現在意地，離識即無。梨耶唯識始是解境，非行所依；意識唯識此終，即是正始是解境，非行所依；
意識唯識此終，即是正解所依。心終意始，反前可知。觀相云何？如解所依。心終意始，反前可知。
觀相云何？如行心見法為境，若無觀心覺境，染淨等法行心見法為境，若無觀心覺境，染淨等法
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