「欲宣一切」下明加所為、三「金剛藏汝當說」下「欲宣一切」下明加所為、三「金剛藏汝當說」下示現加相。初文有三：一諸佛為欲加讚同示現加相。初文有三：一諸佛為欲加讚同皆現身；二「同聲讚」下諸佛同讚，應前入定皆現身；
二「同聲讚」下諸佛同讚，應前入定顯證能說；三「如是十方」下佛彰已加，應前顯證能說；三「如是十方」下佛彰已加，應前入定為受佛力，又釋得加所以。又顯示多入定為受佛力，又釋得加所以。
又顯示多佛故者，多佛同證此法也。餘文如論應知。佛故者，多佛同證此法也。餘文如論應知。
二所為文：一對地法明加所為、二「所謂令入二所為文：一對地法明加所為、二「所謂令入智慧」下對所化人明加所為。又見智得證智慧」下對所化人明加所為。又見智得證者，前二觀解、後二行解。見始智終，得始證終者，前二觀解、後二行解。
見始智終，得始證終也。又信樂得證者，亦同前，但為未得向得，也。又信樂得證者，亦同前，但為未得向得，故安信樂名。對人明所為中有二十句，故安信樂名。
對人明所為中有二十句，前之十入是自利行、後十始終是利他行。何前之十入是自利行、後十始終是利他行。何故自利名之為入，利他之行說為始終？答：故自利名之為入，利他之行說為始終？
答：但入、始終義一無別，語入其必從始至終，但入、始終義一無別，語入其必從始至終，論其始終必有所入，為分兩行各隨一論其始終必有所入，為分兩行各隨一義。就入及始終二十句內，各初一總、餘句別。義。就入及始終二十句內，各初一總、餘句別。
第七中復有善根能為出世間因者，地中加行第七中復有善根能為出世間因者，地中加行善根等也。又始終內，經脫第二句。又論言阿善根等也。又始終內，經脫第二句。
又論言阿含者，有九種：一行教相對。音聲言教名為含者，有九種：一行教相對。音聲言教名為阿含，一切功德說以為證，猶下說中字義兩阿含，一切功德說以為證，猶下說中字義兩藏是也。二位地相對。解行已前依教修行藏是也。
二位地相對。解行已前依教修行名為阿含，初地已上說之為證，猶下解脫名為阿含，初地已上說之為證，猶下解脫第二請中歎眾是也。地前所起聞思修等名第二請中歎眾是也。
地前所起聞思修等名阿含淨，初地已上一切行德通名證淨。三修阿含淨，初地已上一切行德通名證淨。三修成相對。一切地中聞思修慧報生識智，此等成相對。
一切地中聞思修慧報生識智，此等四心緣照之解名曰阿含，真智出言說以為四心緣照之解名曰阿含，真智出言說以為證，故下論言「聞思修等是則可說，以可說證，故下論言「聞思修等是則可說，以可說故名為阿含；地智離文，名之為證。」四真偽故名為阿含；地智離文，名之為證。」
四真偽相對。一切地真偽合修名曰阿含，捨偽契相對。一切地真偽合修名曰阿含，捨偽契
下页续读