故說他因亦可。反之取其他也。經名不故說他因亦可。反之取其他也。
經名不相捨離，如前觀釋，亦通親疎。論言自因者，相捨離，如前觀釋，亦通親疎。論言自因者，增上緣中取親因緣，即互為因，等由互為增上緣中取親因緣，即互為因，等由互為因通諸支故。三攝過觀者，攝十二緣以為因通諸支故。
三攝過觀者，攝十二緣以為三道觀察，唯是苦集過也。四護過者，護彼凡三道觀察，唯是苦集過也。四護過者，護彼凡夫邪見過也。五不厭厭者，防離二乘慢心夫邪見過也。
五不厭厭者，防離二乘慢心過也。微細之苦，二乘不厭，菩薩能厭，名不過也。微細之苦，二乘不厭，菩薩能厭，名不厭厭。六深觀者，觀行窮深因緣之理，妙過情厭厭。
六深觀者，觀行窮深因緣之理，妙過情趣，故名為深。觀相云何？論主分本三觀以趣，故名為深。觀相云何？
論主分本三觀以為四法趣其深理：一非他作，自因生故，即成為四法趣其深理：一非他作，自因生故，即成自因具有勝力，離無因計。二非自作，緣生自因具有勝力，離無因計。二非自作，緣生故，即顯疎緣具有勝力，即離單因生果不故，即顯疎緣具有勝力，即離單因生果不藉緣失。此二種義，離自性執，由順俗諦，見藉緣失。
此二種義，離自性執，由順俗諦，見心不息。問：何故不言各有少力共成多力？心不息。問：何故不言各有少力共成多力？
答：若少，多則不成。三非二作，但隨順生，此則答：若少，多則不成。三非二作，但隨順生，此則去前見。因緣相隨，順生者有無不可取，為去前見。
因緣相隨，順生者有無不可取，為隨有故不可無，隨順有故非自有。復隨順隨有故不可無，隨順有故非自有。復隨順有非定從因生，故離有無不可取也。四有非定從因生，故離有無不可取也。
四非無因作。隨順有故，即離意地，謂無分別。其非無因作。隨順有故，即離意地，謂無分別。
其法如上十平等攝。此即深觀之妙趣也。問：此法如上十平等攝。此即深觀之妙趣也。
問：此觀為是逆觀？為是順觀？答：此通逆順。隨順觀為是逆觀？為是順觀？
答：此通逆順。隨順觀世諦即順也，即入第一義諦故逆也。此觀世諦即順也，即入第一義諦故逆也。
此觀通治諸惑，不別明所治。以一緣起無生觀通治諸惑，不別明所治。以一緣起無生唯識為此觀體。問：如上諸義並是順觀，逆觀唯識為此觀體。
問：如上諸義並是順觀，逆觀云何？答：真俗二諦非分別知，但對見情故云何？答：真俗二諦非分別知，但對見情故分二相。欲知逆順者，唯越見情，即逆順相分二相。
欲知逆順者，唯越見情，即逆順相應。云何作方便？如諸觀門互相形奪，即體應。云何作方便？
如諸觀門互相形奪，即體其理，得滅諸見。餘義可知。二大悲隨順者，其理，得滅諸見。餘義可知。
二大悲隨順者，大悲隨順因緣，亦可因緣隨順大悲。論主大悲隨順因緣，亦可因緣隨順大悲。論主
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