離謂情，法界顯然，三世不動，故〈性起〉云「眾生離謂情，法界顯然，三世不動，故〈性起〉云「眾生心中有微塵經卷、有菩提大樹，眾聖共證。」心中有微塵經卷、有菩提大樹，眾聖共證。」人證前後不同，其樹不分別異，故知本有。人證前後不同，其樹不分別異，故知本有。
又此緣生文，十二因緣即第一義。言本有修又此緣生文，十二因緣即第一義。言本有修生者，然諸淨品本無異性，今約諸緣發生生者，然諸淨品本無異性，今約諸緣發生新善，據彼諸緣乃是妄法所發，真智乃合普新善，據彼諸緣乃是妄法所發，真智乃合普賢性體。本無分別，修智亦無分別，故智順賢性體。
本無分別，修智亦無分別，故智順理、不順諸緣，故知修生即從本有，同性而理、不順諸緣，故知修生即從本有，同性而發，故〈性品〉云「名菩提心，為性起故。」問：本有發，故〈性品〉云「名菩提心，為性起故。」問：本有修生既是新發，義非是舊，云何乃說從其修生既是新發，義非是舊，云何乃說從其本性？答：此品為是新生之義說是修生，與本性？
答：此品為是新生之義說是修生，與本義親，故從性起。如今穀不別劫初，順本義親，故從性起。如今穀不別劫初，順本穀親、對今緣疎，故不說新得。此思可本穀親、對今緣疎，故不說新得。
此思可解。三修生者，信等善根先未現前，今對淨解。三修生者，信等善根先未現前，今對淨教賴緣始發，故說新生。故論云「彼無無分教賴緣始發，故說新生。
故論云「彼無無分別智故。」四修生本有者，其如來藏性隱在諸別智故。」四修生本有者，其如來藏性隱在諸纏，凡夫即迷，處而不覺。若對迷時，不名為纏，凡夫即迷，處而不覺。
若對迷時，不名為有，故《無相論》云「若有應見。」又依《攝論》云「有有，故《無相論》云「若有應見。」又依《攝論》云「有得不得、見不見等故也。」今得無分別智，始得不得、見不見等故也。」
今得無分別智，始顯法身在纏成淨，先無有力同彼無法，今顯法身在纏成淨，先無有力同彼無法，今得成用異本先無，故不可說名為本有，得成用異本先無，故不可說名為本有，說為修淨。問：若說始顯為修起者名曰修說為修淨。問：若說始顯為修起者名曰修生，云何說顯？答：只為是顯修生門中義成生，云何說顯？
答：只為是顯修生門中義成本有，先在迷心不說體用，今時始說有彼本有，先在迷心不說體用，今時始說有彼法身，故知與彼新生是親、先有義疎。如論法身，故知與彼新生是親、先有義疎。如論云「離不離無常。」既言無常，不可從本有。上云「離不離無常。」
既言無常，不可從本有。上來四義，於此緣生理實通有。若對經分文，來四義，於此緣生理實通有。
若對經分文，此十番緣生唯有二門：一修生、二修生本有，此十番緣生唯有二門：一修生、二修生本有，餘二在〈性起品〉。第二染法分別緣生者，有二餘二在〈性起品〉。第二染法分別緣生者，有二
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