縱任現前，今知意言所作取，謂之心不起。縱任現前，今知意言所作取，謂之心不起。知識作時，名用依他遣分別境。問：依他與知識作時，名用依他遣分別境。
問：依他與識云何取別？答：依他約相。所以知？分別體識云何取別？答：依他約相。
所以知？分別體空，相能起識。其識隨緣不守自性，此應成空，相能起識。
其識隨緣不守自性，此應成空乃現似相，故知約相。二唯識約體，三界空乃現似相，故知約相。二唯識約體，三界唯心，顛倒分別即空，故得知也。識望無性唯心，顛倒分別即空，故得知也。
識望無性即似非實，體相相成，故通說耳。問：如境依即似非實，體相相成，故通說耳。問：如境依心即是果法，似而非無，云何對識辨境即心即是果法，似而非無，云何對識辨境即空？答：但從心生，非分別境，屬能緣心，依他空？
答：但從心生，非分別境，屬能緣心，依他性攝。所以知？當見境時，但見實故，故論主性攝。所以知？
當見境時，但見實故，故論主以二諦等文作一依止觀也。問：後知唯識以二諦等文作一依止觀也。問：後知唯識還是所知，與前謂境有何義別，仍判後境還是所知，與前謂境有何義別，仍判後境屬依他性？答：前見境時不知緣集，說唯識屬依他性？
答：前見境時不知緣集，說唯識作，作義非性。見識作時分雜謂染，緣集作作，作義非性。見識作時分雜謂染，緣集作理違分別性，故知別也。遣實境滅時，即得理違分別性，故知別也。
遣實境滅時，即得一分空無相性。無相現故，唯識想境並則不一分空無相性。無相現故，唯識想境並則不生，名得無性性。此是行門唯識觀法。若約生，名得無性性。
此是行門唯識觀法。若約生解，則三性後辨無性性。問：唯識想滅，為生解，則三性後辨無性性。
問：唯識想滅，為知無相境遣唯識想？為識想自滅？答：更無知無相境遣唯識想？為識想自滅？
答：更無別知無相觀心。但唯識想兼知無性，取想別知無相觀心。但唯識想兼知無性，取想則自不現在前。又亦依前勢，而得後心不則自不現在前。
又亦依前勢，而得後心不生也。今此文內通二唯識。三界唯心作，即本生也。今此文內通二唯識。
三界唯心作，即本識唯識。如經下偈「但從貪心有」，即意識唯識唯識。如經下偈「但從貪心有」，即意識唯識。此是順觀，此依經辨。三釋文者，經本有識。
此是順觀，此依經辨。三釋文者，經本有四：初句立宗、二「十二緣分」下引聖教證、三四：初句立宗、二「十二緣分」下引聖教證、三「所以者何」下責、四「隨事生欲心」下答。隨者，眾「所以者何」下責、四「隨事生欲心」下答。
隨者，眾多義。事者，上心作業。生欲心者，心是梨耶心。多義。事者，上心作業。
生欲心者，心是梨耶心。問：既言欲心，即是意識，云何言本心？答：欲問：既言欲心，即是意識，云何言本心？
答：欲心有二義，一識現起作用分別；二即此識因心有二義，一識現起作用分別；二即此識因
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