為悲、悲增曰大。大悲增者，求心愍至稱曰為悲、悲增曰大。大悲增者，求心愍至稱曰增上，亦可求於增上果故名為增上，為求增上，亦可求於增上果故名為增上，為求佛智利眾生故名曰大悲。言滿足者，離佛智利眾生故名曰大悲。
言滿足者，離有為心，厭有為故觀察緣起，觀之窮盡名有為心，厭有為故觀察緣起，觀之窮盡名為滿足。此即經論二處不同。若依論文，為為滿足。此即經論二處不同。
若依論文，為有四句：即以第四生滅一句，依前三門以有四句：即以第四生滅一句，依前三門以成行相。若依經本，第三即生滅，即用生滅成行相。若依經本，第三即生滅，即用生滅為滿足觀。據經論二處，即有二意釋生滅為滿足觀。
據經論二處，即有二意釋生滅門：一依論者，所謂眾生菩提因緣並是有為，門：一依論者，所謂眾生菩提因緣並是有為，今以智知，故云觀生滅；二依經者，因緣之今以智知，故云觀生滅；二依經者，因緣之法順生逆滅，本為救生，故云大悲。又若依法順生逆滅，本為救生，故云大悲。
又若依經，成四句亦得，可知也。二明三心次第之經，成四句亦得，可知也。二明三心次第之義，乘前觀空法，便念眾生虛妄所纏，故先義，乘前觀空法，便念眾生虛妄所纏，故先起悲；以悲念故，求佛智慧欲以利益，故起悲；
以悲念故，求佛智慧欲以利益，故起第二；佛智必由離過所成，故起第三。三起第二；佛智必由離過所成，故起第三。
三就自利、利他分別，前一利他，後二自利。四就自利、利他分別，前一利他，後二自利。四護煩惱、護小分別，前二護小，後一護煩惱。五護煩惱、護小分別，前二護小，後一護煩惱。
五就因果，初後攝因，第二求果。六不住分別，就因果，初後攝因，第二求果。六不住分別，初一利他，不住涅槃；後二自利，不住世間。初一利他，不住涅槃；
後二自利，不住世間。二就正住別辨觀門，初通經論科簡觀門、二就正住別辨觀門，初通經論科簡觀門、第二釋義。初門有三：一就經科、二就論科、第二釋義。
初門有三：一就經科、二就論科、三將經論相對分文。就經科中，初別明十三將經論相對分文。就經科中，初別明十觀、二重結之。十觀是何？一因緣分次第、二觀、二重結之。
十觀是何？一因緣分次第、二「三界虛妄」下明一心所攝、三「無明有二種」下「三界虛妄」下明一心所攝、三「無明有二種」下明自業助成、四「無明令行不斷」下不相捨離、明自業助成、四「無明令行不斷」下不相捨離、五「無明愛取」下三道行、六「無明行是過去」下五「無明愛取」下三道行、六「無明行是過去」下明觀先後際、七「無明行乃至六入」下明三苦明觀先後際、七「無明行乃至六入」下明三苦集、八「無明因緣行生」下辨因緣起、九「無明因集、八「無明因緣行生」下辨因緣起、九「無明因緣是生縛」下辨因緣生滅縛、十「無明因緣是緣是生縛」下辨因緣生滅縛、十「無明因緣是
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