緣發起作用義邊即屬其事、能見取邊即緣發起作用義邊即屬其事、能見取邊即屬意識。因緣發起即屬梨耶，為起時同處屬意識。因緣發起即屬梨耶，為起時同處不可分別。如行誑心名為無明，欲心取境不可分別。
如行誑心名為無明，欲心取境即是不了，豈可欲心之後別辨不了？故知即即是不了，豈可欲心之後別辨不了？故知即欲名為不了，但成文故語有前後。事是行欲名為不了，但成文故語有前後。
事是行者上心分別事，即是業行。行誑心名無明者上心分別事，即是業行。行誑心名無明者，其行現成分別實相。今梨耶識變成不了，者，其行現成分別實相。
今梨耶識變成不了，名為意識，取其實事故名無明。餘文可知。名為意識，取其實事故名無明。餘文可知。
此依論辨。問：此與經本何別？答：經通、論局此依論辨。問：此與經本何別？
答：經通、論局也。也。三自因觀者，自者揀他之異名，唯揀邪因三自因觀者，自者揀他之異名，唯揀邪因不揀正因。今此觀內攝四種因，因緣、增上不揀正因。
今此觀內攝四種因，因緣、增上緣、緣緣、次第緣，以四緣理為此觀體。自此緣、緣緣、次第緣，以四緣理為此觀體。自此已下至因緣觀，並用三性相為順觀體，用已下至因緣觀，並用三性相為順觀體，用三空門為逆觀體，但義別分，有此諸觀，於三空門為逆觀體，但義別分，有此諸觀，於分別性內揀異妄計。三門同上。言所治者，分別性內揀異妄計。
三門同上。言所治者，治異計因緣執。如修道貪瞋癡實非發業，治異計因緣執。
如修道貪瞋癡實非發業，計具因緣能發生業，即戒取見。如自性非計具因緣能發生業，即戒取見。如自性非因為因及心煩惱，分同此治。二所依觀門因為因及心煩惱，分同此治。
二所依觀門者，明此自因具四緣等能生諸法。此具因者，明此自因具四緣等能生諸法。此具因緣親疎二理，名俗諦觀。妄計不生，成一分緣親疎二理，名俗諦觀。
妄計不生，成一分真也。此經文辨之。三釋文者，今言無明有真也。此經文辨之。
三釋文者，今言無明有二種作等者，一親因緣、二是疎緣。一緣中二種作等者，一親因緣、二是疎緣。一緣中癡，是親因也；二與行作因，即疎緣也。此中癡，是親因也；
二與行作因，即疎緣也。此中攝三緣，餘文類可知。又但取疎因，此約論攝三緣，餘文類可知。
又但取疎因，此約論辨。第四不相捨離觀者，三門同上。不相捨離辨。第四不相捨離觀者，三門同上。
不相捨離者，無他別時相離生也。三性分同上自因者，無他別時相離生也。三性分同上自因觀。初明所治者，因果異時計，謂因滅果後觀。
初明所治者，因果異時計，謂因滅果後生，此即因不生果失。更有餘失，思之可生，此即因不生果失。更有餘失，思之可
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