是因緣身具有三苦，迷者不了謂有樂淨，是因緣身具有三苦，迷者不了謂有樂淨，即見取攝，分有戒見。二明所依觀門者，三即見取攝，分有戒見。二明所依觀門者，三性同上。理實通論諸因緣，分通三苦，今約性同上。
理實通論諸因緣，分通三苦，今約相分。無明行等以為行苦，觸受二支名為相分。無明行等以為行苦，觸受二支名為苦苦，愛取有等以為壞苦。行苦漸增治身常苦苦，愛取有等以為壞苦。
行苦漸增治身常住計有樂淨，苦苦治身自在有樂淨執，壞住計有樂淨，苦苦治身自在有樂淨執，壞苦治身究竟計有樂淨，此名順俗觀。但以苦治身究竟計有樂淨，此名順俗觀。但以三苦及知苦智為此觀體。此苦何得通三三苦及知苦智為此觀體。
此苦何得通三性？答：如經說「不生不滅是無常義」等。又云「是性？答：如經說「不生不滅是無常義」等。
又云「是苦是諦是實。」又廣如《中邊論》，准此思之可苦是諦是實。」又廣如《中邊論》，准此思之可解。此依經文辨。釋文者，所以五支名為行解。
此依經文辨。釋文者，所以五支名為行者，諸分漸增未對苦具，但行相增。所以觸者，諸分漸增未對苦具，但行相增。
所以觸受為苦苦者，為此二支對外苦具增。所以受為苦苦者，為此二支對外苦具增。所以愛等名壞苦者，是未來世生因緣故，違現在愛等名壞苦者，是未來世生因緣故，違現在身，顯其現在非久住世。愛取有體非是壞身，顯其現在非久住世。
愛取有體非是壞相，顯他壞增名為壞苦。餘文可知。此依論相，顯他壞增名為壞苦。餘文可知。
此依論辨。八因緣觀者，三門同上。初所治者，謂計辨。八因緣觀者，三門同上。
初所治者，謂計單因有力生果，如執自性因能生二十五單因有力生果，如執自性因能生二十五諦。此身等因緣生，迷者不了謂自性作，即諦。此身等因緣生，迷者不了謂自性作，即戒取見。二所依觀門者，三性同上。因緣生理，戒取見。
二所依觀門者，三性同上。因緣生理，因有決定用，緣有發果能，方得法生。若但因有決定用，緣有發果能，方得法生。
若但因力、無緣發果能者，其因六義不現在前。因力、無緣發果能者，其因六義不現在前。何者為六義？一念念滅。此滅是空，有力不何者為六義？
一念念滅。此滅是空，有力不待外緣。所以有力不待緣，為因體未對待外緣。
所以有力不待緣，為因體未對緣事自遷動故。二俱有，是空有力待緣。所緣事自遷動故。二俱有，是空有力待緣。
所以者，為得外緣，唯顯體空，俱成力用也。三以者，為得外緣，唯顯體空，俱成力用也。三隨逐至治際是有，無力待緣。所以知？為隨隨逐至治際是有，無力待緣。
所以知？為隨他故不可無，不能違緣故無力也。四決他故不可無，不能違緣故無力也。
四決定是有，有力不待緣。所以知以外緣未至，性定是有，有力不待緣。所以知以外緣未至，性
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