示說相，觀察表說。內心照察名之為觀，亦示說相，觀察表說。內心照察名之為觀，亦可目眄說之為觀。顯己無偏，故觀十方。下可目眄說之為觀。
顯己無偏，故觀十方。下明說意可知。金剛藏有二意故說偈：一自明說意可知。
金剛藏有二意故說偈：一自顯有智堪說，拂遣大眾何因之疑；二彰己顯有智堪說，拂遣大眾何因之疑；二彰己不畏大眾不堪聽聞，拂去大眾何緣之疑。不畏大眾不堪聽聞，拂去大眾何緣之疑。
問：眾有何益？答：有二義故益。一義大益，彰問：眾有何益？答：有二義故益。
一義大益，彰實出言唯深是樂，所以獲益。二說教大，得聞實出言唯深是樂，所以獲益。二說教大，得聞在今，是以歡悅深生正信。就偈文內，有十在今，是以歡悅深生正信。
就偈文內，有十三偈半：初七偈半明其義大、後有六偈明三偈半：初七偈半明其義大、後有六偈明其說大。就義大文中，文分為二：初三偈半其說大。就義大文中，文分為二：初三偈半顯其佛法、次四行偈舉彼佛法顯地出言。顯其佛法、次四行偈舉彼佛法顯地出言。
今為明地，何須顯彼佛法微妙？以地在因，今為明地，何須顯彼佛法微妙？以地在因，辨深義隱；佛法在果，彰深義顯。故明佛辨深義隱；
佛法在果，彰深義顯。故明佛法，顯地深微。因之與果高下天殊，云何相法，顯地深微。
因之與果高下天殊，云何相顯？然此雖復隨人高下，法體不別。其猶虛顯？然此雖復隨人高下，法體不別。
其猶虛空，約尺分異，異即是空，地法像此。就初文空，約尺分異，異即是空，地法像此。就初文內，初一偈半直彰法微，後之兩偈出微體內，初一偈半直彰法微，後之兩偈出微體相，謂二涅槃。初文有二：初總辨微、二「唯智相，謂二涅槃。
初文有二：初總辨微、二「唯智者」下釋相也。初文有四：一者是微；二難知之者」下釋相也。初文有四：一者是微；
二難知之道；三非思量，論名非分別；四名無垢濁，經道；三非思量，論名非分別；
四名無垢濁，經無此句。下三句有。又無垢濁下有四義亦無此句。下三句有。
又無垢濁下有四義亦可，難得屬上，無垢向下。又二向並屬，可思可，難得屬上，無垢向下。又二向並屬，可思准之。初觀解清淨、二「智者」下行證契真、三「自准之。
初觀解清淨、二「智者」下行證契真、三「自性」等下體性清淨。四「不滅」等下德用自在。此性」等下體性清淨。四「不滅」等下德用自在。
此依論辨，經亦同然也。又有世間智慧，隨聞依論辨，經亦同然也。又有世間智慧，隨聞明了知；下舉世智隨文，顯真智不隨聞也。明了知；
下舉世智隨文，顯真智不隨聞也。又論結云：觀解甚微，結不濁。二依止，結智又論結云：觀解甚微，結不濁。
二依止，結智者等。理與智為依耳。三清淨甚微，結自性者等。理與智為依耳。
三清淨甚微，結自性滅等。功德等，結不滅不生等。又第一出世，故滅等。功德等，結不滅不生等。
又第一出世，故
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