解，是戒取見。二所依觀門者，以同時生果解，是戒取見。二所依觀門者，以同時生果理為此觀體。此親疎二因俱同時，此約經理為此觀體。
此親疎二因俱同時，此約經文辨。觀相云何？無明有二種：一子時、二果文辨。觀相云何？
無明有二種：一子時、二果時。彼二種時非是前後，依子取時名曰子時。彼二種時非是前後，依子取時名曰子時，依果取時名曰果時。其義云何？子者令時，依果取時名曰果時。
其義云何？子者令行不斷。果者，此子時中所成行果，依此取行不斷。
果者，此子時中所成行果，依此取時名曰果時。問：果因同時，即別體過；若前後時名曰果時。問：果因同時，即別體過；
若前後生因，不生果過。答：我立因果異彼二失，由生因，不生果過。答：我立因果異彼二失，由是同時異第二失、為是因果異第一失。此是同時異第二失、為是因果異第一失。
此非逆觀，去情說也，但顯俗諦理、非第一義。非逆觀，去情說也，但顯俗諦理、非第一義。所以知同時？故論云「有二種義故，緣事示所以知同時？
故論云「有二種義故，緣事示現。」云何二義？一是因義、二是果義。緣事示現現。」云何二義？
一是因義、二是果義。緣事示現者，依緣二種義，示現二種時。如是餘因緣者，依緣二種義，示現二種時。
如是餘因緣分自生，因二種義，緣事應知。又論主引《中論》分自生，因二種義，緣事應知。又論主引《中論》偈云「眾緣所生法，是即不即因，亦復不異偈云「眾緣所生法，是即不即因，亦復不異因，非斷亦非常」者，明因果兩義各非斷常，因，非斷亦非常」者，明因果兩義各非斷常，行是無明果，不即無明因；由是果故，不異行是無明果，不即無明因；
由是果故，不異無明因。因義，反前可知。非斷亦非常，行由無明因。因義，反前可知。
非斷亦非常，行由是果非斷，是果無方非常，即此時中無明是果非斷，是果無方非常，即此時中無明是因非斷，是果因故非常。此義論主削去是因非斷，是果因故非常。此義論主削去外情作逆觀說，非順緣生俗諦門。所以外情作逆觀說，非順緣生俗諦門。
所以得知？論主後自屬當經云「自生因緣觀義，得知？論主後自屬當經云「自生因緣觀義，如前說。」故知也。此約論辨。五三道觀者，三如前說。」
故知也。此約論辨。
五三道觀者，三者數，道者通生義，以煩惱業報及通生義者數，道者通生義，以煩惱業報及通生義為此觀體。三門同上。初所治者，對治因緣為此觀體。三門同上。
初所治者，對治因緣廢事計理執。謂計諸法通因緣理，即廢事廢事計理執。謂計諸法通因緣理，即廢事執理失。故論云「若因緣生者，一切法俱生。」故執理失。
故論云「若因緣生者，一切法俱生。」故得知也。問：如論文，此語屬後三際，云何從得知也。
問：如論文，此語屬後三際，云何從前以為所治？答：論主別有異意。科後八門前以為所治？答：論主別有異意。
科後八門
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