半觀以為俗諦，明執是過，故從後說。論主半觀以為俗諦，明執是過，故從後說。論主用三道為攝過觀，即體是過，不可別有所用三道為攝過觀，即體是過，不可別有所治。今依經本，三道是德，故有所治，將在前治。
今依經本，三道是德，故有所治，將在前論。所以知論主別有異意。如前依止一心論。所以知論主別有異意。
如前依止一心觀分為兩門，豈是十番意也。亦有解者，作觀分為兩門，豈是十番意也。亦有解者，作外人與論主成失。若作此釋，義轉難解。所外人與論主成失。
若作此釋，義轉難解。所以得知？疑云：若因緣生者一切法俱生。論答以得知？
疑云：若因緣生者一切法俱生。論答云：過去業有二種，一未作業、二已作業。只云：過去業有二種，一未作業、二已作業。
只可未作者非一切生，已作者應一切生。為可未作者非一切生，已作者應一切生。為如是故，今成論主與外成失，屬前治也。如是故，今成論主與外成失，屬前治也。
又一因生諸法，如計宿作及自性等，分同此又一因生諸法，如計宿作及自性等，分同此治，是戒取耳。二所依觀門者，對三性分，同治，是戒取耳。二所依觀門者，對三性分，同上自因觀。因緣之道通生諸有，依煩惱道上自因觀。
因緣之道通生諸有，依煩惱道生諸有故，同在有流也。依業生諸有，六生諸有故，同在有流也。依業生諸有，六道不同、善惡有異。依報生諸法相續不道不同、善惡有異。
依報生諸法相續不斷，故得三有，成其事業諸相不同。此理事斷，故得三有，成其事業諸相不同。此理事相應，理故法齊生，由事隔故不互相生。若相應，理故法齊生，由事隔故不互相生。
若但因緣理不藉事生者，即三有不成。此依但因緣理不藉事生者，即三有不成。此依經本辨。三釋文可知。依論辨之可知。第六經本辨。
三釋文可知。依論辨之可知。
第六三際觀者，三者數，際者顯無始分齊，即以三際觀者，三者數，際者顯無始分齊，即以三時因果理事為此觀體。三門同上。一所三時因果理事為此觀體。三門同上。
一所治者，治無因執，即常見也。謂執諸法不從治者，治無因執，即常見也。謂執諸法不從因生，復言未來無生老死，即斷見也。二能因生，復言未來無生老死，即斷見也。
二能治所依觀門者，無明行等是過去世，治現在治所依觀門者，無明行等是過去世，治現在世執身常見。愛取有等是未來世，對治外世執身常見。愛取有等是未來世，對治外執斷見過也。此依經辨。三釋文者，於是有執斷見過也。
此依經辨。三釋文者，於是有三世轉者，謂展轉生諸後有也，此明過患三世轉者，謂展轉生諸後有也，此明過患耳。餘文可知。此依論辨。七三苦觀者，三者耳。
餘文可知。此依論辨。
七三苦觀者，三者數，苦是義。三門同上。初所治者，謂樂淨執。數，苦是義。三門同上。
初所治者，謂樂淨執。
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