釋文者，因即通親疎四種緣也，故云因緣釋文者，因即通親疎四種緣也，故云因緣能生行，故知也。釋名可解，此依論辨。又依能生行，故知也。釋名可解，此依論辨。
又依小乘，六因四緣；若依三乘，即十因、二十因等；小乘，六因四緣；若依三乘，即十因、二十因等；
若依一乘，即隨法辨因，為一一因緣理事若依一乘，即隨法辨因，為一一因緣理事各別與法界等。今六因義，唯一乘能窮，此約各別與法界等。今六因義，唯一乘能窮，此約別教說也。第九因緣生滅縛觀者，因緣牒別教說也。
第九因緣生滅縛觀者，因緣牒成俗諦所依。生者，所生果法。滅者，即離因緣成俗諦所依。生者，所生果法。
滅者，即離因緣生力。縛者，即順縛，從俗諦依。經本闕無因生力。縛者，即順縛，從俗諦依。
經本闕無因緣二字。三門同上。初所治者，此下二觀但治緣二字。三門同上。
初所治者，此下二觀但治心惑。通義可解，謂因緣共力能感果執。又心惑。通義可解，謂因緣共力能感果執。
又言因緣法各有少力，共成一果。其緣起理言因緣法各有少力，共成一果。其緣起理通有諸義。若見因緣有力共生，即名迷理事通有諸義。
若見因緣有力共生，即名迷理事分別執，即法我所見。二所依觀門者，此用三分別執，即法我所見。二所依觀門者，此用三空門為順觀體，逆成一生縛無分別觀，餘空門為順觀體，逆成一生縛無分別觀，餘意下更分別。諸緣生法成俗諦相，不屬一意下更分別。
諸緣生法成俗諦相，不屬一緣。但諸已生法隨去一緣，果不得立，不簡緣。但諸已生法隨去一緣，果不得立，不簡親疎故。論云「無知者故，作時不住故。」若因親疎故。
論云「無知者故，作時不住故。」若因緣能生，不可不住。問：若因緣不生而有法緣能生，不可不住。
問：若因緣不生而有法者，先因未集亦應生果。又此縛果法、因緣者，先因未集亦應生果。又此縛果法、因緣生果，二相何別？答：因緣生內有二種義，一生果，二相何別？
答：因緣生內有二種義，一無自生義故空、二因緣有力故生得果法。此無自生義故空、二因緣有力故生得果法。此緣縛內亦有二義：一是俗諦緣起、二離緣生緣縛內亦有二義：一是俗諦緣起、二離緣生力故空。因緣生法若無生力，果即不成，此力故空。
因緣生法若無生力，果即不成，此緣縛觀。若無空義，果即不成，云何是空相？緣縛觀。若無空義，果即不成，云何是空相？
答：因內求疎不可得，又求生力不可得。答：因內求疎不可得，又求生力不可得。前因緣生果，生義是增、空義是微，為因緣法前因緣生果，生義是增、空義是微，為因緣法順生迷增故。今緣縛法，空義是增、生力義微，順生迷增故。
今緣縛法，空義是增、生力義微，為緣起法順生無分別智故。故下經云「緣起為緣起法順生無分別智故。故下經云「緣起之法離有無也。」此雖無生力，以空力成，故之法離有無也。」
此雖無生力，以空力成，故
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