進者，懃方便心。發心斷者，正明懃體。已生之進者，懃方便心。發心斷者，正明懃體。
已生之中類此可知。已生謝往，云何可除？此乃斷中類此可知。已生謝往，云何可除？
此乃斷於已生種類在未來者令不相續，非謂斷於已生種類在未來者令不相續，非謂斷於起已滅者。後生善中，先起未生，後廣已於起已滅者。後生善中，先起未生，後廣已生。善非本有，習之方起，是以要須先起未生。
善非本有，習之方起，是以要須先起未生，後廣已生。未生善者，舉所修也。為生故生，後廣已生。未生善者，舉所修也。
為生故者，懃之所為。欲生懃者，懃方便心。發心行者，者，懃之所為。欲生懃者，懃方便心。
發心行者，正明懃體。已生同前。已起謝往，云何可策？正明懃體。已生同前。
已起謝往，云何可策？此必策彼已生種類在未來者令其續起，此必策彼已生種類在未來者令其續起，非謂策彼起已滅者。第三如意義。就此文非謂策彼起已滅者。
第三如意義。就此文中，初總標舉、後別釋。言欲定者，直舉行體。中，初總標舉、後別釋。
言欲定者，直舉行體。欲能生定，因從果稱，故名欲定。亦可定心由欲能生定，因從果稱，故名欲定。
亦可定心由欲而生，舉因名果，故云欲定。斷行成者，辨欲而生，舉因名果，故云欲定。斷行成者，辨其功能。以此定行能斷眾結，名斷行成。亦其功能。
以此定行能斷眾結，名斷行成。亦可名彼涅槃名斷，斷家行成，名斷行成。修可名彼涅槃名斷，斷家行成，名斷行成。
修如意者，就前欲定明其修也。「依止厭」下明如意者，就前欲定明其修也。「依止厭」下明向第二斷行成也。於諸煩惱初方便道觀向第二斷行成也。
於諸煩惱初方便道觀過厭背，名之為厭。無礙正斷，說之為離。過厭背，名之為厭。無礙正斷，說之為離。
解脫證除，說之為滅。趣向涅槃，名為向捨。解脫證除，說之為滅。趣向涅槃，名為向捨。
若隨位分，見道已前說名為厭，除見諦惑若隨位分，見道已前說名為厭，除見諦惑說以為離，斷修道結說以為滅，得涅槃果說以為離，斷修道結說以為滅，得涅槃果名之為捨。此乃諸行治結次第，不須別對名之為捨。此乃諸行治結次第，不須別對念處行等。餘行類爾。何故念懃不明此者？念處行等。
餘行類爾。何故念懃不明此者？
得定成就方有此能，故前不說。精進可解。得定成就方有此能，故前不說。精進可解。
心定者，餘經論中為念定，繫意住緣故稱心定者，餘經論中為念定，繫意住緣故稱為念，專心守境故說為心。思惟定者，餘經為念，專心守境故說為心。思惟定者，餘經論中名為慧定，慧心籌慮故曰思惟。餘廣如論中名為慧定，慧心籌慮故曰思惟。
餘廣如論耳。二護小中五行內，經脫第三句。彼果勝論耳。二護小中五行內，經脫第三句。
彼果勝中，初明行果、次別地果。行果有六：始從離中，初明行果、次別地果。行果有六：始從離
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