不同世間定也；第二實成，故不同外道；第不同世間定也；第二實成，故不同外道；
第三本淨，故不同始淨尊者；第四即靜恒用，故三本淨，故不同始淨尊者；第四即靜恒用，故不同聲聞等也。餘義可知。就下兩偈出微不同聲聞等也。
餘義可知。就下兩偈出微體相，文分有二：初有兩句是其同相、後一體相，文分有二：初有兩句是其同相、後一偈半是不同相。不同相有二：一何處脫，謂偈半是不同相。
不同相有二：一何處脫，謂離諸趣；二有五句，是云何脫。五句即分為離諸趣；二有五句，是云何脫。
五句即分為五：一觀解入如，所謂等同涅槃相也；二對五：一觀解入如，所謂等同涅槃相也；二對治離障；三明體德圓備；四是其法身，常故出治離障；
三明體德圓備；四是其法身，常故出矣；五有一句是其解脫，自體無礙。又論云非矣；
五有一句是其解脫，自體無礙。又論云非唯初中後前中後取故者，此約智義，非約唯初中後前中後取故者，此約智義，非約智事。義言智起惑次滅耶？又智生惑滅耶？同智事。
義言智起惑次滅耶？又智生惑滅耶？
同時耶？此名中耳。又惑滅次智成耶？此悉不時耶？此名中耳。
又惑滅次智成耶？此悉不可，並有恒生恒不生、恒滅恒不滅等過故。初可，並有恒生恒不生、恒滅恒不滅等過故。
初中後如緣起性取也。又如是觀智等者，次第中後如緣起性取也。又如是觀智等者，次第結前不同相方便壞涅槃，五義可知也。二結前不同相方便壞涅槃，五義可知也。
二舉前佛法顯地離言內，於中有四偈：初一舉前佛法顯地離言內，於中有四偈：初一偈半舉前二種涅槃以類地法、次一偈半正偈半舉前二種涅槃以類地法、次一偈半正明地體難說難聞、次有一偈喻難說聞。前明地體難說難聞、次有一偈喻難說聞。前中三句牒前佛法寂滅出言，下有三句顯中三句牒前佛法寂滅出言，下有三句顯地難說又復難聞。又論云地者境界觀者，或地難說又復難聞。
又論云地者境界觀者，或名分齊或是所緣耳。第二說大，文中有六行名分齊或是所緣耳。第二說大，文中有六行偈，義分有五：初之一偈三句彰說分齊、次偈，義分有五：初之一偈三句彰說分齊、次之三句彰已無過勸眾除失、次一偈半顯之三句彰已無過勸眾除失、次一偈半顯其說相略而非廣、次有一偈勸眾敬聽彰其說相略而非廣、次有一偈勸眾敬聽彰已善說生眾敬愛、次有一偈顯已得力結已善說生眾敬愛、次有一偈顯已得力結說分齊。又論云但說一分者，謂因分也。地說分齊。
又論云但說一分者，謂因分也。地有二分：一因、二果。因謂世間方便行修，即加有二分：一因、二果。
因謂世間方便行修，即加行智分齊也；果謂出生離相真證，即正證分行智分齊也；果謂出生離相真證，即正證分齊。真證出言，因相可論，今唯說因故說一齊。
真證出言，因相可論，今唯說因故說一
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