事別標玄趣，但得總相顯耳。准上思之。事別標玄趣，但得總相顯耳。准上思之。
此會有十一品，大分有二：初有九品，辨緣此會有十一品，大分有二：初有九品，辨緣成德用；次有二品，明性起體用，以為諸會成德用；次有二品，明性起體用，以為諸會所學法也。初九品內，大分有二：初有六品，所學法也。
初九品內，大分有二：初有六品，辨因行滿足；次〈不思議品〉下有三品經，辨辨因行滿足；次〈不思議品〉下有三品經，辨因成所得果。問：何故果不別處說？答：此經上因成所得果。
問：何故果不別處說？答：此經上下顯法盡理，推高佛地不可說為正也。此下顯法盡理，推高佛地不可說為正也。
此中說者為彰同證，略為舉果顯因故說也。中說者為彰同證，略為舉果顯因故說也。就初六品內有二：初一辨行位體、次五品就初六品內有二：初一辨行位體、次五品辨德用。就體門有三，或復為六、或分為辨德用。
就體門有三，或復為六、或分為九、或判為十、或復離為四十八。又此中所九、或判為十、或復離為四十八。又此中所辨，通解論中難文。所以然者，為此釋共論辨，通解論中難文。
所以然者，為此釋共論合成一疏故也。三者所謂序、正、流通。就此合成一疏故也。三者所謂序、正、流通。
就此三中所辨之法要唯證教，證教既殊，三分亦三中所辨之法要唯證教，證教既殊，三分亦異。就教三者，初至起分是其由序，以此起異。就教三者，初至起分是其由序，以此起發正說故也；本文已去是其正宗，於中雖發正說故也；
本文已去是其正宗，於中雖復有廣有略，同說地法，判為正宗。地利益復有廣有略，同說地法，判為正宗。地利益下勸信傳持，津及末代，判為流通。亦可分下勸信傳持，津及末代，判為流通。
亦可分四，後分重頌偈。就證三者，初一序分判為四，後分重頌偈。就證三者，初一序分判為由序；入三昧是證正宗，因入三昧正顯實由序；
入三昧是證正宗，因入三昧正顯實證故。《地論》言此三昧是法體也。流通之義，釋證故。《地論》言此三昧是法體也。
流通之義，釋有二種：一以己德流被信地說為流通。若有二種：一以己德流被信地說為流通。若從是義，加分已去皆是流通，以說自得令從是義，加分已去皆是流通，以說自得令信菩薩證入地故。二流末代名曰流通。若信菩薩證入地故。
二流末代名曰流通。若從是義，地利益分名曰流通。言為六者，隨從是義，地利益分名曰流通。
言為六者，隨所行以分。初至起分，起化之由，為生物信。所行以分。初至起分，起化之由，為生物信。
第二本分，略說地法，歎其殊勝，起眾樂欲。第二本分，略說地法，歎其殊勝，起眾樂欲。第三請分，彰地出言，令生正解。第四說分，第三請分，彰地出言，令生正解。
第四說分，廣明修相，令物起行。第五影像分，寄喻廣明修相，令物起行。第五影像分，寄喻
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