義：一緣起一心門、二依持一心門。緣起門者，義：一緣起一心門、二依持一心門。緣起門者，大分有三：初真妄緣集門、二攝本從末門、三大分有三：初真妄緣集門、二攝本從末門、三攝末從本門。言緣集者，總相論十二因緣，一攝末從本門。
言緣集者，總相論十二因緣，一本識作，無真妄別。如論說「依一心法，有二本識作，無真妄別。如論說「依一心法，有二種門，以此二門不相離故。」又此經云「唯心種門，以此二門不相離故。」
又此經云「唯心轉故。」又如論說「真妄和合名阿梨耶。」唯真轉故。」又如論說「真妄和合名阿梨耶。」
唯真不生、單妄不成，真妄和合方有所為。如夢不生、單妄不成，真妄和合方有所為。如夢中事，知與睡合，方得集起。此是真妄緣集之中事，知與睡合，方得集起。
此是真妄緣集之門。二攝本從末者，唯妄心作故。論云「名種子門。二攝本從末者，唯妄心作故。
論云「名種子識及果報識。」對治道時本識都盡，法身流轉識及果報識。」對治道時本識都盡，法身流轉五道名為眾生，隨其流處成其別味。法種五道名為眾生，隨其流處成其別味。
法種眾苦如此非一，故知攝本從其末也。問：眾苦如此非一，故知攝本從其末也。問：當隨染時為即染也，為由是淨？答：體是淨，當隨染時為即染也，為由是淨？
答：體是淨，本復是淨，不可名隨，故知染時不可為淨。本復是淨，不可名隨，故知染時不可為淨。若爾者，不應說言依如來藏有生滅心，應若爾者，不應說言依如來藏有生滅心，應但是單生滅。今言相依，如此說者是有智人但是單生滅。
今言相依，如此說者是有智人染淨雙證，故作是說，非局染門。三攝末從染淨雙證，故作是說，非局染門。三攝末從本者，十二因緣唯真心作，如波水作，亦如本者，十二因緣唯真心作，如波水作，亦如夢事唯報心作，以真性故。經云「五陰、十二因夢事唯報心作，以真性故。
經云「五陰、十二因緣、無明等法悉是佛性。」又此經云「三界虛妄，緣、無明等法悉是佛性。」又此經云「三界虛妄，唯一心作。」論釋云「第一義諦故也。」問：攝末從唯一心作。」
論釋云「第一義諦故也。」問：攝末從本應是淨品，云何乃在染門分別？答：此攝本應是淨品，云何乃在染門分別？
答：此攝末從本，理在淨品緣生；今為對染顯染如末從本，理在淨品緣生；今為對染顯染如幻，故在染門。問：義若如此，一切淨法並對幻，故在染門。
問：義若如此，一切淨法並對染顯妄，云何獨辨攝末從本在染緣生？答：染顯妄，云何獨辨攝末從本在染緣生？答：凡論淨品緣起，有其二種：一為對染以顯凡論淨品緣起，有其二種：一為對染以顯妄法，故經云「不如實知諸諦第一義故也。」妄法，故經云「不如實知諸諦第一義故也。」
二但顯淨品緣起，即是顯理之門，即如〈普賢〉、二但顯淨品緣起，即是顯理之門，即如〈普賢〉、〈性起品〉等是也。餘義准此可解。此攝末從〈性起品〉等是也。餘義准此可解。
此攝末從
下页续读