在於二禪中滅，為欲彰此是不動禪，免絕在於二禪中滅，為欲彰此是不動禪，免絕四受，故此說斷。亦可指彼三禪之樂以為四受，故此說斷。亦可指彼三禪之樂以為苦故，斷三禪樂即名斷苦。何故如是？彼三苦故，斷三禪樂即名斷苦。
何故如是？彼三禪樂，望麁心人說之為樂，望後靜心即是禪樂，望麁心人說之為樂，望後靜心即是大苦。如似世間指手打木，於彼寤者說之大苦。
如似世間指手打木，於彼寤者說之為樂，睡眠之人用為大苦。此亦如是，故說為樂，睡眠之人用為大苦。此亦如是，故說斷樂。斷樂者，斷三禪樂。彼樂麁動，故此斷斷樂。
斷樂者，斷三禪樂。彼樂麁動，故此斷之。先滅憂者，初禪滅也。先滅喜者，三禪滅之。
先滅憂者，初禪滅也。先滅喜者，三禪滅也。並在前滅，是故言先。既非此滅，何故論也。
並在前滅，是故言先。既非此滅，何故論之？亦為顯此不動禪故。若使憂喜前地斷之？
亦為顯此不動禪故。若使憂喜前地斷故彰先滅者，苦亦先滅，何不說先？釋言彰故彰先滅者，苦亦先滅，何不說先？
釋言彰先，理亦無傷。但此為明苦雖先斷，對苦先，理亦無傷。但此為明苦雖先斷，對苦之樂此中斷故，對樂之苦不得言先。若當之樂此中斷故，對樂之苦不得言先。
若當說言先斷苦者，人謂彼樂亦是先斷，故不說言先斷苦者，人謂彼樂亦是先斷，故不彰先。憂之與喜，能對所對並是先斷，故云彰先。憂之與喜，能對所對並是先斷，故云先滅。不苦樂者，是其利益。餘禪之中皆先明先滅。
不苦樂者，是其利益。餘禪之中皆先明治，今此何故先說利益？乘前所明斷苦斷治，今此何故先說利益？
乘前所明斷苦斷樂，對之即明不苦不樂，彰益義便，故先論樂，對之即明不苦不樂，彰益義便，故先論之，行實在後。此乃捨受，不同苦樂，是故名之，行實在後。此乃捨受，不同苦樂，是故名為不苦不樂。何故不名不憂不喜？釋有三為不苦不樂。
何故不名不憂不喜？釋有三義：一以此禪正斷樂受而復無苦，翻對彼義：一以此禪正斷樂受而復無苦，翻對彼二，是故名為不苦不樂；二前文中先斷苦二，是故名為不苦不樂；
二前文中先斷苦樂故，此偏對之，明不苦樂；三五受中憂喜樂故，此偏對之，明不苦樂；三五受中憂喜名別，三受分別，憂喜二名攝入苦樂，苦樂寬名別，三受分別，憂喜二名攝入苦樂，苦樂寬故，捨受對之名不苦不樂。捨念淨者，是其對故，捨受對之名不苦不樂。
捨念淨者，是其對治。捨是捨支，念是念支，前三禪中有樂故捨治。捨是捨支，念是念支，前三禪中有樂故捨念不淨，今此無故捨念淨也。入四禪行，是其念不淨，今此無故捨念淨也。
入四禪行，是其禪體一心支也。四空定義，廣如別章，此應論禪體一心支也。四空定義，廣如別章，此應論之。四空定文，如論分別。順法行者，為依禪之。
四空定文，如論分別。順法行者，為依禪
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