也。就體文中，大判有四：一清淨對治修行也。就體文中，大判有四：一清淨對治修行增長因分、二清淨分、三對治修行增長分、四增長因分、二清淨分、三對治修行增長分、四彼果分。初文有三：初牒前生後，勸修趣入；彼果分。
初文有三：初牒前生後，勸修趣入；二明行體；三「菩薩以此」下結行利益。又論二明行體；
三「菩薩以此」下結行利益。又論云「處順行」者，地前方便思量正地而未證云「處順行」者，地前方便思量正地而未證得，正在地中名曰已證，此二處行同依所得，正在地中名曰已證，此二處行同依所說，故名順行也。餘文如論。清淨分有三：初說，故名順行也。
餘文如論。清淨分有三：初總、次別、後結。總中有三：一明佛家轉有勢總、次別、後結。
總中有三：一明佛家轉有勢力、二得內法、三謂十智教化成就。又論云「如力、二得內法、三謂十智教化成就。又論云「如來自身所有諸法，以是諸法顯示如來」者，來自身所有諸法，以是諸法顯示如來」者，人法互顯，佛證得法，還以勝法顯示如來人法互顯，佛證得法，還以勝法顯示如來也。修行增長，文有二：一護煩惱是自利行、也。
修行增長，文有二：一護煩惱是自利行、二護小乘是利他行。此二各有初總、次別。又二護小乘是利他行。此二各有初總、次別。
又護煩惱中，就身念中，先觀內身、次觀外身、護煩惱中，就身念中，先觀內身、次觀外身、後二合觀。何者內身而復云外？若當就彼十後二合觀。何者內身而復云外？
若當就彼十二入中分內外者，若自若他六根為內、六二入中分內外者，若自若他六根為內、六塵為外；今四念中自身名內、他身為外。何塵為外；今四念中自身名內、他身為外。
何故初別而後總乎？釋有兩義：一破病不同。故初別而後總乎？釋有兩義：一破病不同。
有人著內情多、著外情少，如人為身棄有人著內情多、著外情少，如人為身棄行妻子及諸財物，著內多故須教觀內。有行妻子及諸財物，著內多故須教觀內。有人著外情多、著內情少，如人為欲財喪人著外情多、著內情少，如人為欲財喪身、為欲沒命，著外多故須教觀外。有人身、為欲沒命，著外多故須教觀外。
有人內外俱著，故須合觀。二隨觀始終行者本來內外俱著，故須合觀。二隨觀始終行者本來於自身中取有淨相，故先觀內；內求不得於自身中取有淨相，故先觀內；
內求不得謂外有之，故須觀外。向者觀內不及其謂外有之，故須觀外。向者觀內不及其外、觀外之時復不及內，是故第三內外合外、觀外之時復不及內，是故第三內外合觀。觀內身者，標別所觀。循身觀者，明其觀相。觀。
觀內身者，標別所觀。循身觀者，明其觀相。
循猶順矣，其身相審悉觀察，名循身觀。精懃循猶順矣，其身相審悉觀察，名循身觀。精懃一心，明其觀儀。行者今欲破壞身相，非懃一心，明其觀儀。
行者今欲破壞身相，非懃
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