實性，由真實離相，故以配之。以無願配實性，由真實離相，故以配之。以無願配無生，為依他無生，無所願求，故用配之。此無生，為依他無生，無所願求，故用配之。
此等因緣同異法門，准下十空三昧思之可等因緣同異法門，准下十空三昧思之可解。第三以論對經文分齊者，更有別意。前解。第三以論對經文分齊者，更有別意。
前依經本十番，即成厭離有為因緣等觀，故依經本十番，即成厭離有為因緣等觀，故據前後經本十番成一百八十門。又問：若據前後經本十番成一百八十門。又問：若依經論無有六十門觀相，云何得成一百依經論無有六十門觀相，云何得成一百八十門？答：由經初開三觀門，後論主仍許八十門？
答：由經初開三觀門，後論主仍許經本二十番，而更別辨三門、四門、九門等。今經本二十番，而更別辨三門、四門、九門等。今以前開三觀門，驗後經中觀體，即知定有以前開三觀門，驗後經中觀體，即知定有六十門也。今以論對經，攝十門為三番，意六十門也。
今以論對經，攝十門為三番，意從一觀厭離有為，此意下更分別。然論攝從一觀厭離有為，此意下更分別。然論攝經分齊者，就厭離有為觀中，攝彼經內十經分齊者，就厭離有為觀中，攝彼經內十番觀門，以之為三十中初門，即以為一，名番觀門，以之為三十中初門，即以為一，名成答相；次有半門復以為一，名第一義；後成答相；
次有半門復以為一，名第一義；後八門半合之為一，名世諦差別。第二大悲八門半合之為一，名世諦差別。
第二大悲隨順觀中，攝十為四：初門為一，名觀眾生隨順觀中，攝十為四：初門為一，名觀眾生愚癡顛倒；次一為一，名餘處求解脫；次四為愚癡顛倒；次一為一，名餘處求解脫；
次四為一，名異道求解脫；後四為一，名求異解脫。一，名異道求解脫；後四為一，名求異解脫。
一切相智分別觀中，攝十為九：初有半門一切相智分別觀中，攝十為九：初有半門說之為一，名染淨觀；次一門半復以為一，說之為一，名染淨觀；次一門半復以為一，名染依止觀；次有五門，各別為一；次有兩名染依止觀；
次有五門，各別為一；次有兩門復合為一，名無始觀；次一為一，名種種門復合為一，名無始觀；
次一為一，名種種觀，通前為九。此三門中，文之前却，後當分觀，通前為九。此三門中，文之前却，後當分釋。二釋義者，依大經本，法界緣起乃有眾釋。
二釋義者，依大經本，法界緣起乃有眾多，今以要門略攝為二：一約凡夫染法以多，今以要門略攝為二：一約凡夫染法以辨緣起、二約菩提淨分以明緣起。約淨門辨緣起、二約菩提淨分以明緣起。約淨門者，要攝為四：一本有、二本有修生、三名修者，要攝為四：一本有、二本有修生、三名修生、第四修生本有。言本有者，緣起本實，體生、第四修生本有。
言本有者，緣起本實，體
下页续读