實名之為證，猶下所明義說二大，說大阿實名之為證，猶下所明義說二大，說大阿含，方便修也；義大是證，行成就也。五相實相含，方便修也；義大是證，行成就也。
五相實相對。世間修中得彼證相名阿含，契本實相對。世間修中得彼證相名阿含，契本實相名之為證，猶下所說增上妙法光明法門，名之為證，猶下所說增上妙法光明法門，增上是證、光明是教也。六體德相對。就彼離增上是證、光明是教也。
六體德相對。就彼離相所成行中，無始法性本隱今顯名之為相所成行中，無始法性本隱今顯名之為證，依本所成方便行德，依教修生名為阿證，依本所成方便行德，依教修生名為阿含，猶下文中鍊金所況，金體喻證、環釧嚴含，猶下文中鍊金所況，金體喻證、環釧嚴具喻於阿含。七體用相對。前體及德相從為具喻於阿含。
七體用相對。前體及德相從為證，依此所起隨順世間教智之用名為阿證，依此所起隨順世間教智之用名為阿含，猶下文中珠光明等所況法是，珠輪等淨含，猶下文中珠光明等所況法是，珠輪等淨喻於證體、光焰等喻於阿含。八自分勝進喻於證體、光焰等喻於阿含。
八自分勝進相對。自分所成體德及用皆名為證，能受佛相對。自分所成體德及用皆名為證，能受佛教稱曰阿含，猶下文中歎金剛藏二力是教稱曰阿含，猶下文中歎金剛藏二力是也，妙智及辯名為證力、於佛教法念堅淨也，妙智及辯名為證力、於佛教法念堅淨慧名阿含力。九約詮就實相對。真智之慧名阿含力。
九約詮就實相對。真智之體說以為證，即此證體約言分十名為阿體說以為證，即此證體約言分十名為阿含，猶下文中虛空跡處所況法是，虛空平等含，猶下文中虛空跡處所況法是，虛空平等喻地證智，故下論言「字身住處證智所攝。」空喻地證智，故下論言「字身住處證智所攝。」
空中之跡喻地阿含，故下論言「非無地智名中之跡喻地阿含，故下論言「非無地智名句字身，名句字身是阿含法也。」此之阿含及句字身，名句字身是阿含法也。」此之阿含及證，通上及下，可准思攝。餘相知之。第三加證，通上及下，可准思攝。
餘相知之。第三加相文內謂口意身，口則勸說以增力、意則相文內謂口意身，口則勸說以增力、意則冥被以加威、身則摩頂而令覺。何故先口次冥被以加威、身則摩頂而令覺。
何故先口次意後身？乘前諸佛顯加所為，因則勸說，故先意後身？乘前諸佛顯加所為，因則勸說，故先明口，身摩則起理宜在後，意無此義據中明口，身摩則起理宜在後，意無此義據中而說。口加中有二：初總、次別。又身淨中，經而說。
口加中有二：初總、次別。又身淨中，經脫佛盡一句。第二意加，文有二十句：初之十脫佛盡一句。
第二意加，文有二十句：初之十句正明意加、後十解釋偏加所以。何故就句正明意加、後十解釋偏加所以。何故就
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