校量，餘文可知。第二「又如所聞」下隨文能校量，餘文可知。第二「又如所聞」下隨文能行。釋厭分中，文分有三：一牒前聞法靜處行。
釋厭分中，文分有三：一牒前聞法靜處思量以起後說；二明厭體；三明入意，為順思量以起後說；二明厭體；
三明入意，為順法行而不樂著。第二文內，初禪中即離欲法行而不樂著。第二文內，初禪中即離欲惡不善法者，是離障也。釋有四種：一總相釋，惡不善法者，是離障也。
釋有四種：一總相釋，除欲界惡不善，故名離欲惡不善法也。二除欲界惡不善，故名離欲惡不善法也。二依龍樹遠離五欲名為離欲，斷除五蓋依龍樹遠離五欲名為離欲，斷除五蓋名離不善，故龍樹云「趣向初禪，遠離五法，名離不善，故龍樹云「趣向初禪，遠離五法，斷五法矣。」三依《毘曇》，五欲離故名為離欲，斷五法矣。」
三依《毘曇》，五欲離故名為離欲，斷十惡故名為離惡，除五蓋故名為離不斷十惡故名為離惡，除五蓋故名為離不蓋。四依《成實》，斷貪欲心名為離欲，亦捨殺蓋。四依《成實》，斷貪欲心名為離欲，亦捨殺等名為離惡不善法也。有覺有觀者，是對治等名為離惡不善法也。
有覺有觀者，是對治也。麁思名覺，細思名觀。故龍樹言「譬如振也。麁思名覺，細思名觀。
故龍樹言「譬如振鈴，麁聲喻覺，細聲喻觀。」離生喜樂是其鈴，麁聲喻覺，細聲喻觀。」離生喜樂是其利益，慶背欲惡是故生喜，離過倚息故名利益，慶背欲惡是故生喜，離過倚息故名為樂。入禪行者，是其定體一心支也。何故獨為樂。
入禪行者，是其定體一心支也。何故獨此名為禪行？一心禪體，故名禪行。就二禪此名為禪行？
一心禪體，故名禪行。就二禪中滅覺觀者，是其滅障。滅障之中覺觀有中滅覺觀者，是其滅障。
滅障之中覺觀有三：一即定心；二出定時；三識身中麁動覺，三：一即定心；二出定時；
三識身中麁動覺，此三並是動亂之心，二禪勝靜同皆滅之。言此三並是動亂之心，二禪勝靜同皆滅之。言內淨者，是對治支。若有覺觀濁亂不靜，此內淨者，是對治支。
若有覺觀濁亂不靜，此禪勝靜離彼外亂，故云內淨。言一處者，彰禪勝靜離彼外亂，故云內淨。言一處者，彰其治相。彼內淨心住於一境，更不餘緣，故其治相。
彼內淨心住於一境，更不餘緣，故云一處。故彼《舍利阿毘曇》言「欲界地中心行云一處。故彼《舍利阿毘曇》言「欲界地中心行六處，以六識身取六塵故。初禪地中心行六處，以六識身取六塵故。
初禪地中心行四境，以四識身行四境故。以初禪上無鼻四境，以四識身行四境故。以初禪上無鼻舌識故，但云四耳。」二禪已上心行一處，唯舌識故，但云四耳。」
二禪已上心行一處，唯意識身，緣法塵故；又復相續無間不斷亦名意識身，緣法塵故；又復相續無間不斷亦名一處，下論釋中具此兩義。無覺觀者，顯其能一處，下論釋中具此兩義。
無覺觀者，顯其能
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