本，即是不空如來之藏。此中亦有空義，為自本，即是不空如來之藏。此中亦有空義，為自體空，後當分別。二依持一心門者，六七等識體空，後當分別。
二依持一心門者，六七等識依梨耶成，故論云「十二緣生依梨耶識，以依梨耶成，故論云「十二緣生依梨耶識，以梨耶識為通因故。」問：與上緣起一心云何梨耶識為通因故。」問：與上緣起一心云何取別？答：上緣起一心，染淨即體，不分別異。取別？
答：上緣起一心，染淨即體，不分別異。此依持門，能所不同，故分二也。問：如上諸義此依持門，能所不同，故分二也。
問：如上諸義並一一門別，云何得成一證境界？答：上來所並一一門別，云何得成一證境界？答：上來所辨並約緣別顯，即是證境方便道緣。欲樂既辨並約緣別顯，即是證境方便道緣。
欲樂既別，即今所依觀門非一。若尋證境，如上十別，即今所依觀門非一。若尋證境，如上十平等說。上來第二釋義門訖。次對文釋觀門平等說。
上來第二釋義門訖。次對文釋觀門別相。就經本十觀內，初明順觀、次辨逆觀，別相。
就經本十觀內，初明順觀、次辨逆觀，餘皆同此。其逆觀相，後當釋。初因緣分次第餘皆同此。其逆觀相，後當釋。
初因緣分次第者，三種分別：一明所治障、二辨觀體、三釋者，三種分別：一明所治障、二辨觀體、三釋經文，餘皆同此。言治障者，治我見執，謂言經文，餘皆同此。言治障者，治我見執，謂言十二分是我作也，即是身見邪見遍通。若分十二分是我作也，即是身見邪見遍通。
若分文別，但治人見，此惑通彼三空所治。治相文別，但治人見，此惑通彼三空所治。治相云何？實無有人相，見實人相，即空門所治。云何？
實無有人相，見實人相，即空門所治。緣起似我生，不如所取生，計為似相，即緣起似我生，不如所取生，計為似相，即無生所治。所以得知？有彼似我，故論云「自無生所治。
所以得知？有彼似我，故論云「自他差別識，從我見薰習生。」故得知也。成似他差別識，從我見薰習生。」
故得知也。成似生及實法相，即無願門，通治前二執。亦可生及實法相，即無願門，通治前二執。
亦可治彼無我空及成八自在見相。所以得知？治彼無我空及成八自在見相。所以得知？
故論云「自體空者有故，此成無性性也。」即治故論云「自體空者有故，此成無性性也。」即治惑門。二觀體者，即顯因緣理次第生義。以空惑門。
二觀體者，即顯因緣理次第生義。以空及似實等三性為順觀體，逆即成一緣起空及似實等三性為順觀體，逆即成一緣起空無性性觀，即用緣起次第理為此觀體。即無性性觀，即用緣起次第理為此觀體。
即依經辨也。若依論辨，但准以思攝。三釋文依經辨也。若依論辨，但准以思攝。
三釋文者，就因緣分者，即因分也。次第者，漸次也。者，就因緣分者，即因分也。次第者，漸次也。
觀者，照達義。就此以題章也。此文有四，相觀者，照達義。就此以題章也。
此文有四，相
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