上首，經脫第五句。前中有四：一簡大異小、上首，經脫第五句。前中有四：一簡大異小、二「於阿耨」下簡終異始、三簡住異退、四「從二「於阿耨」下簡終異始、三簡住異退、四「從他方」下簡新異舊。前中先定所列之人，次他方」下簡新異舊。
前中先定所列之人，次明諸經辨人之意。人者，汎釋有二：一聖化所明諸經辨人之意。人者，汎釋有二：一聖化所被當機之眾，如論所說信地人等；二聖化所被當機之眾，如論所說信地人等；
二聖化所對影響之人，如此所列諸菩薩等。辨人意者，對影響之人，如此所列諸菩薩等。辨人意者，諸經列人，凡有四意：一彰化所益，如《涅槃諸經列人，凡有四意：一彰化所益，如《涅槃經》辨列無常諸學人輩；二為對人顯說決經》辨列無常諸學人輩；
二為對人顯說決定，故經說言「雖於空地多有所說，不得定，故經說言「雖於空地多有所說，不得名為真師子吼。今於如是大智人中有所名為真師子吼。今於如是大智人中有所宣說，方得名為真師子吼。」三為寄人彰別宣說，方得名為真師子吼。」
三為寄人彰別其法，如說十信廣對諸首等；四舉同聞其法，如說十信廣對諸首等；四舉同聞證成可信。今此列眾，義兼後三也。簡住異證成可信。
今此列眾，義兼後三也。簡住異退者，汎論退有三：一者得退，謂先所得後退者，汎論退有三：一者得退，謂先所得後還退失；二未得退，謂於勝進退住不入；三還退失；
二未得退，謂於勝進退住不入；三習行退，先習多行同成在已，後一現時餘習行退，先習多行同成在已，後一現時餘則不現，所不現處名之為退。今以此三則不現，所不現處名之為退。
今以此三准約地位，非無斯義。解行已前分未堅固，准約地位，非無斯義。解行已前分未堅固，隨其所得容可退失，具有三退；初地已上隨其所得容可退失，具有三退；
初地已上盡於六地，次第修道不能頓起，故有習行盡於六地，次第修道不能頓起，故有習行及未得退；七地已上位分未窮，有未得退。及未得退；七地已上位分未窮，有未得退。
退相如是。隨所離處，即是不退。然彼三退退相如是。隨所離處，即是不退。
然彼三退廣分為五：就初得退，隨義分三：一是滅退，廣分為五：就初得退，隨義分三：一是滅退，謂外凡夫所有善根，為彼邪見所斷滅故。謂外凡夫所有善根，為彼邪見所斷滅故。二是失退，善趣之人信未成者，容可退失起二是失退，善趣之人信未成者，容可退失起二乘心，如舍利弗等，雖不退滅作一闡提，二乘心，如舍利弗等，雖不退滅作一闡提，而菩提心不復能顯。三是廢退，種性已上，或而菩提心不復能顯。
三是廢退，種性已上，或時暫起煩惱業跡，廢其所習不令現前，名時暫起煩惱業跡，廢其所習不令現前，名為廢退。以此三種通餘二退，合說為五。此為廢退。以此三種通餘二退，合說為五。
此
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