隨順有」下是隨順無所有盡觀。於中並各有隨順有」下是隨順無所有盡觀。於中並各有順逆觀，即為二也。經文如此。二次就論科。順逆觀，即為二也。
經文如此。二次就論科。
論家就此十番觀中，三門分別：一就厭離有論家就此十番觀中，三門分別：一就厭離有為心中觀十二因緣，此即是前滿足生滅門。為心中觀十二因緣，此即是前滿足生滅門。二就「深念眾生心中觀十二緣」下，說為悲二就「深念眾生心中觀十二緣」下，說為悲隨順觀。言隨順者，此即起悲隨順緣生，即隨順觀。
言隨順者，此即起悲隨順緣生，即是前悲為首。三求佛心觀十二緣，論文名是前悲為首。三求佛心觀十二緣，論文名為一切相智分別觀，此即是前悲增上觀。問：為一切相智分別觀，此即是前悲增上觀。
問：前初住先明悲首、次說增上、後彰悲滿，今前初住先明悲首、次說增上、後彰悲滿，今此何故先滿、次悲、後說增上？前初住中生心此何故先滿、次悲、後說增上？前初住中生心次第，故先悲首、後論悲滿；今此是其正行次第，故先悲首、後論悲滿；
今此是其正行次第，故先悲滿、後說增上。是義云何？前初住次第，故先悲滿、後說增上。是義云何？
前初住中乘上十法觀法空寂，便念眾生妄有為中乘上十法觀法空寂，便念眾生妄有為法之所纏故，故先起悲；悲欲拔苦，須得佛法之所纏故，故先起悲；悲欲拔苦，須得佛智，次起增上；佛必由離有而成，故明滿足智，次起增上；
佛必由離有而成，故明滿足生滅等觀。今正行中，離過為始，先厭有為；生滅等觀。今正行中，離過為始，先厭有為；
因自離過，便念眾生處之不出，次辨隨因自離過，便念眾生處之不出，次辨隨順。前二攝因，理必在前；一切相智是求果順。前二攝因，理必在前；
一切相智是求果行，理須在後。此三門中，各有十種觀因緣行，理須在後。此三門中，各有十種觀因緣集，即為三十；一一門中各有逆順，即成六集，即為三十；
一一門中各有逆順，即成六十。上來分別但依住地明六十番，對下果十。上來分別但依住地明六十番，對下果分有一百八十因緣觀門。所以知然，尋果分有一百八十因緣觀門。
所以知然，尋果分文以三空門分別緣集，據此門下各攝分文以三空門分別緣集，據此門下各攝不同故。經云「依空解脫得十空三昧，無生不同故。經云「依空解脫得十空三昧，無生無願亦復如是。」據此三空便有三義。若以無願亦復如是。」
據此三空便有三義。若以空三昧觀十二緣，即十二緣皆空，所以知？空三昧觀十二緣，即十二緣皆空，所以知？
已論主將分別無相配空三昧，若以無相已論主將分別無相配空三昧，若以無相門觀十二緣，十二即似；若以無願門觀十門觀十二緣，十二即似；若以無願門觀十二緣，緣生即實。論中又說無相觀門為真二緣，緣生即實。
論中又說無相觀門為真
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