別？答：因緣及縛唯成順有，今第十觀空有俱別？答：因緣及縛唯成順有，今第十觀空有俱順。又此空有並是俗諦。汎明真俗此有多義：順。
又此空有並是俗諦。汎明真俗此有多義：一體相相對、二空有相對。如此分真俗，其義一體相相對、二空有相對。
如此分真俗，其義非一。若空有分真俗，有則為俗、空即為真，非一。若空有分真俗，有則為俗、空即為真，即證智所知。若體相相對，空有可以相論即證智所知。
若體相相對，空有可以相論故。若約此義，俗諦通空有，此空是自體空，故。若約此義，俗諦通空有，此空是自體空，非事空也。故論云「是心真如相，能示摩訶衍非事空也。
故論云「是心真如相，能示摩訶衍體。」故知雖是真如，得名俗相，不是體也。此體。」故知雖是真如，得名俗相，不是體也。
此即空有同為一相，以緣順性，理事為此觀即空有同為一相，以緣順性，理事為此觀體，故上文云十二緣生是無為也。此依經體，故上文云十二緣生是無為也。此依經辨。三釋文者，隨順即空，隨順於有盡者為空辨。
三釋文者，隨順即空，隨順於有盡者為空隨順，即有盡滅也。此順論主後釋，不順經隨順，即有盡滅也。此順論主後釋，不順經文。若依經，無所有盡觀者，無所有者所順、盡文。
若依經，無所有盡觀者，無所有者所順、盡者能順。俗相即空，順於滅理。以俗相求法，者能順。俗相即空，順於滅理。
以俗相求法，即盡其性，此是周盡之盡。亦有解者，以盡即盡其性，此是周盡之盡。亦有解者，以盡字為逆觀。此不應經文，為文中別有逆字為逆觀。
此不應經文，為文中別有逆相。又若此盡即是逆者，諸觀並應置其盡相。又若此盡即是逆者，諸觀並應置其盡字。文云「無明因緣諸行生是隨順無所有盡字。
文云「無明因緣諸行生是隨順無所有盡觀」者，因緣無性，即相辨空。空故隨順無所有觀」者，因緣無性，即相辨空。空故隨順無所有理，盡其性也。十觀亦有相生次第：為知諸理，盡其性也。
十觀亦有相生次第：為知諸虛妄過故，故有第一。既識妄已，未知妄法虛妄過故，故有第一。既識妄已，未知妄法依何得生，故有第二。識知所依，未知有依何得生，故有第二。
識知所依，未知有何理，故有第三。已知生理，未知依何時，何理，故有第三。已知生理，未知依何時，故有第四。識知時已，未知約何義，故明第故有第四。
識知時已，未知約何義，故明第五。知其義已，有何本末，故有第六。知本五。知其義已，有何本末，故有第六。
知本末已，未知有何過，故有第七。知其過已，云何末已，未知有何過，故有第七。知其過已，云何對事成，故有第八。知成已，未知有何相，故對事成，故有第八。
知成已，未知有何相，故有第九。知相已，疑謂乖理，故有第十。依經有第九。知相已，疑謂乖理，故有第十。
依經十番訖。二依論分別者，有三：一厭離有為、十番訖。二依論分別者，有三：一厭離有為、
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