真也。又治二業障及一報因緣生死。三所顯，真也。又治二業障及一報因緣生死。
三所顯，無染淨義。四辨所成，成般若波羅蜜及解無染淨義。四辨所成，成般若波羅蜜及解得緣起。五所得果者，通達十二緣生真如無得緣起。
五所得果者，通達十二緣生真如無染淨功德，得相續清淨，及能清淨一切眾生染淨功德，得相續清淨，及能清淨一切眾生染濁果，及六地位；通果同前。六釋文者，此文染濁果，及六地位；通果同前。
六釋文者，此文有三：初偈頌生後、二辨地體、三偈頌結前。有三：初偈頌生後、二辨地體、三偈頌結前。初有十八偈，前有二偈菩薩讚歎、次二諸初有十八偈，前有二偈菩薩讚歎、次二諸天三業供養、次二天王及以眷屬讚歎地義、天三業供養、次二天王及以眷屬讚歎地義、次有十一天女讚地體及諸別行、次一解脫次有十一天女讚地體及諸別行、次一解脫請入後證。女文分三：初一伎樂供養、次九請入後證。
女文分三：初一伎樂供養、次九正歎果德及因、後一默然觀佛。就前九文正歎果德及因、後一默然觀佛。就前九文中，初四歎果、次五歎因。因文有三：初一大中，初四歎果、次五歎因。
因文有三：初一大悲行、次三六度行、次一結成德用。地體文悲行、次三六度行、次一結成德用。地體文中，大判有三：一勝慢對治、二不住道行勝、三中，大判有三：一勝慢對治、二不住道行勝、三明彼果勝。初文有三：一牒前生後，勸修趣明彼果勝。
初文有三：一牒前生後，勸修趣入；二辨相；三結行成。初明勝慢對治者，入；二辨相；
三結行成。初明勝慢對治者，明十平等法，有二種意：一解境、二行境。言明十平等法，有二種意：一解境、二行境。
言解境者，即此十門為所軌法，「不住道」下明所解境者，即此十門為所軌法，「不住道」下明所依行觀門方便。言行境者，即十平等是觀解依行觀門方便。言行境者，即十平等是觀解初，「不住道」下明觀成相。又依論別定其文，初，「不住道」下明觀成相。
又依論別定其文，亦好也。就十平等，釋相有二：初一總、次九亦好也。就十平等，釋相有二：初一總、次九別。九內有三：初七以無破有、次一以有破別。
九內有三：初七以無破有、次一以有破無、次一有無雙破。初文有三：初一空解脫無、次一有無雙破。初文有三：初一空解脫門即無相觀、次五無相解脫門即無生觀、次門即無相觀、次五無相解脫門即無生觀、次一無願解脫門即無性觀。行次第者，此舉解一無願解脫門即無性觀。
行次第者，此舉解成行外。疑云：若諸法無，云何住持久立決定？成行外。疑云：若諸法無，云何住持久立決定？
為答此疑故，經云「無性故。」言無性者，無實為答此疑故，經云「無性故。」言無性者，無實性也。又云若諸法無，云何現見實有？為破性也。
又云若諸法無，云何現見實有？為破此疑故，經云「一切法無相平等。」又疑云：若法此疑故，經云「一切法無相平等。」
又疑云：若法
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