從為三，要則為二，總攝為一。門別四者，一從為三，要則為二，總攝為一。門別四者，一舉彼解惑，顯成無我門；二依論「愚癡」下、依舉彼解惑，顯成無我門；
二依論「愚癡」下、依經「一切凡夫」下，責情顯理門；三依論「無智」經「一切凡夫」下，責情顯理門；三依論「無智」下、依經「常隨邪念」下，辨相顯實門。四「不知諸下、依經「常隨邪念」下，辨相顯實門。
四「不知諸諦第一義諦」下，依實辨相門。相從三者，四門諦第一義諦」下，依實辨相門。相從三者，四門中，初一名成；釋成無我中二名答，答顯無中，初一名成；
釋成無我中二名答，答顯無我；後一名相，謂依二諦立因緣相。要攝二我；後一名相，謂依二諦立因緣相。
要攝二者，前之三門宗顯無我，即因緣性；後一總顯者，前之三門宗顯無我，即因緣性；後一總顯因緣之相。總為一者，總為第一因緣分次第。因緣之相。
總為一者，總為第一因緣分次第。就第三辨相顯實中，只由癡愛起諸業行就第三辨相顯實中，只由癡愛起諸業行乃至老死，非由於我。於中初順、次逆、後乃至老死，非由於我。
於中初順、次逆、後結。順中初言無智有無，經云「常隨邪念」，是結。順中初言無智有無，經云「常隨邪念」，是無明支。無智是癡，求是愛，求常名有，求斷無明支。
無智是癡，求是愛，求常名有，求斷曰無也。過去唯癡，實即過去備諸煩惱，癡曰無也。過去唯癡，實即過去備諸煩惱，癡愛力強，所以偏舉。「恒隨」下是行。行有六句，愛力強，所以偏舉。
「恒隨」下是行。行有六句，前三行過、後三行體。依經，行過三句亦是無前三行過、後三行體。
依經，行過三句亦是無明支，以闕論中無明支故。「以是行」下是其明支，以闕論中無明支故。「以是行」下是其識支。初以是行起心種子，乘前起後，由識支。
初以是行起心種子，乘前起後，由行熏心令心生後，故說為種，心者是梨耶。行熏心令心生後，故說為種，心者是梨耶。二「有漏」下對後生死顯前種義。有漏是愛，二「有漏」下對後生死顯前種義。
有漏是愛，取想是見。依經，取心心即通想。「所謂業為地」取想是見。依經，取心心即通想。
「所謂業為地」下復生後有，是名色支。生名色等有七句：下復生後有，是名色支。生名色等有七句：一業為地、二識為種、三無明覆、四愛水潤、一業為地、二識為種、三無明覆、四愛水潤、五我心溉灌、六種種見綱、七名色牙生。問：如五我心溉灌、六種種見綱、七名色牙生。
問：如熏習義，應業為種、識為依地，云何今識為熏習義，應業為種、識為依地，云何今識為種子？答：凡論業種，分別有二：一熏習成種種子？答：凡論業種，分別有二：一熏習成種時、二引生感果時。若熏習成種時，業為種時、二引生感果時。
若熏習成種時，業為種子，以識為地，為識未被熏時未辨有種。子，以識為地，為識未被熏時未辨有種。今為熏習，始說種生，即與上心能熏義親、今為熏習，始說種生，即與上心能熏義親、
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