合十為四：一以第一為愚癡顛倒、二以一合十為四：一以第一為愚癡顛倒、二以一門為餘處求解脫、三以四門為異道求解門為餘處求解脫、三以四門為異道求解脫、四以四門為求異解脫。第一辨過為所脫、四以四門為求異解脫。第一辨過為所離、第二所求理、三為所依道、四為所求果。離、第二所求理、三為所依道、四為所求果。
此四門中一一對番，邪為所治、正為能治。此四門中一一對番，邪為所治、正為能治。初愚癡顛倒者，隨所著處愚癡及顛倒，此事初愚癡顛倒者，隨所著處愚癡及顛倒，此事觀故，以著我故、一切處受生遠離我故，即觀故，以著我故、一切處受生遠離我故，即無有生，即以顛倒治法我相，用知過心無有生，即以顛倒治法我相，用知過心治執我心。餘處求解脫者，凡夫愚癡顛倒，治執我心。
餘處求解脫者，凡夫愚癡顛倒，常應於梨耶識中及陀那識中求解脫，乃常應於梨耶識中及陀那識中求解脫，乃於餘處我我所中求解脫。此義云何？應於於餘處我我所中求解脫。此義云何？
應於梨耶緣起法中求，及於妄我境中求解脫，梨耶緣起法中求，及於妄我境中求解脫，即用識境以治我境，以唯識智治我智即用識境以治我境，以唯識智治我智矣。云何異道求解脫？於顛倒因中求解脫。矣。云何異道求解脫？
於顛倒因中求解脫。此義云何？應因緣理中求道所依，及於妄此義云何？
應因緣理中求道所依，及於妄因自性等中求解脫道，則以自因理治。自因自性等中求解脫道，則以自因理治。自性為因生、二十五諦理法為自性因，不平等性為因生、二十五諦理法為自性因，不平等故須治也。何者為二十五諦？五知根，即眼等故須治也。
何者為二十五諦？五知根，即眼等五根；五作根，即手、脚及口、大便、小便根；并心五根；
五作根，即手、脚及口、大便、小便根；并心平等根為十一根。五大，即地、水、火、風、空。五唯平等根為十一根。
五大，即地、水、火、風、空。五唯量，即色、聲、香、味、觸。加前十一為二十一。憂、喜、量，即色、聲、香、味、觸。
加前十一為二十一。憂、喜、闇亦名染，麁黑即是貪瞋癡，合名染。心諦闇亦名染，麁黑即是貪瞋癡，合名染。
心諦為二十二。慢諦亦名我，心為二十三。覺亦為二十二。慢諦亦名我，心為二十三。
覺亦名智，為二十四。自性為二十五。人欲死時，名智，為二十四。自性為二十五。
人欲死時，不能作業故，先五作根壞，變為五知根，肉不能作業故，先五作根壞，變為五知根，肉眼壞變為火大、耳變為空、鼻變為地、舌變眼壞變為火大、耳變為空、鼻變為地、舌變為水、身根壞變為風。五大壞變五唯量，地為水、身根壞變為風。五大壞變五唯量，地變為香、水變為味、火變為色、空變為聲、風變為香、水變為味、火變為色、空變為聲、風變為觸。唯量變為憂喜闇，憂喜變為慢，慢變為觸。
唯量變為憂喜闇，憂喜變為慢，慢
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