不辨，故須精懃。故龍樹云「離別常人易，不辨，故須精懃。故龍樹云「離別常人易，離別知識難。離別知識易，離別親戚難。離別知識難。
離別知識易，離別親戚難。離別親戚易，離別自身難。」行者今欲離別離別親戚易，離別自身難。」
行者今欲離別己身，必須精懃。懃由專意，故曰一心。除世己身，必須精懃。懃由專意，故曰一心。
除世貪憂，彰觀所離。何故此中偏離貪憂？如龍貪憂，彰觀所離。何故此中偏離貪憂？
如龍樹說「行者此中多生貪憂。」故偏除之。云何樹說「行者此中多生貪憂。」故偏除之。
云何多生？始棄五欲，念本所愛是故生貪，未多生？始棄五欲，念本所愛是故生貪，未得道法所以生憂，是故但言除世貪憂。又得道法所以生憂，是故但言除世貪憂。
又復貪者，凡夫多起，著境難捨，受生之本、三毒復貪者，凡夫多起，著境難捨，受生之本、三毒之初，故煩惱中偏說除貪。憂心一向貪欲者之初，故煩惱中偏說除貪。憂心一向貪欲者起，障定最重，禪中先離，故五受中偏說除起，障定最重，禪中先離，故五受中偏說除憂。若說除貪結，餘法隨之；若說除憂，諸憂。
若說除貪結，餘法隨之；若說除憂，諸受隨遣。譬如破竹，初節為難，若破初節餘受隨遣。
譬如破竹，初節為難，若破初節餘節皆隨；貪憂亦爾。下觀外身及觀內外，類節皆隨；貪憂亦爾。
下觀外身及觀內外，類亦同然。就受念中，亦初觀內、次外、後合。十亦同然。就受念中，亦初觀內、次外、後合。
十二入中，受唯在其外法入攝，故今四念中自二入中，受唯在其外法入攝，故今四念中自受為內、他受為外。又復意相應之受說以為受為內、他受為外。又復意相應之受說以為內，五識相應名之為外。亦得定受說之為內，五識相應名之為外。
亦得定受說之為內，散受為外。於此內，初別、後總。就心念中，內，散受為外。於此內，初別、後總。
就心念中，亦初觀內、次外、後總。十二入中心唯是內，意亦初觀內、次外、後總。十二入中心唯是內，意根攝故。今四念中，自心名內，他心名外。又復根攝故。
今四念中，自心名內，他心名外。又復意識名內，五識名外。又得定心說以為內，散意識名內，五識名外。
又得定心說以為內，散心為外。就法念中，亦初觀內、次外、後總。內心為外。就法念中，亦初觀內、次外、後總。
內謂心法，外謂非色非心不相應行及三無為。謂心法，外謂非色非心不相應行及三無為。第二正懃義者，初二斷除惡法、後二攝善。第二正懃義者，初二斷除惡法、後二攝善。
前離惡中，先斷未生、後斷已生，斯乃說時，前離惡中，先斷未生、後斷已生，斯乃說時，非是行體。亦可已生是其先成無明住地，細非是行體。亦可已生是其先成無明住地，細故後斷；未生是其四住現起，麁故先斷。未生故後斷；
未生是其四住現起，麁故先斷。未生惡者，舉其所斷。為不生者，懃之所為。欲生惡者，舉其所斷。
為不生者，懃之所為。欲生
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