意解釋偏加，餘不如是？意是加本，故就釋意解釋偏加，餘不如是？意是加本，故就釋之。又前口加有其自他二力辯才，意加亦之。
又前口加有其自他二力辯才，意加亦爾。前十正加明其他力，後十釋加顯其自爾。前十正加明其他力，後十釋加顯其自力，故此釋之。就前文內，初無畏身亦總亦力，故此釋之。
就前文內，初無畏身亦總亦別，通攝十句為無畏身，所以通是總別。於別，通攝十句為無畏身，所以通是總別。於中別分，初之一句顯色身勝是故名別，餘中別分，初之一句顯色身勝是故名別，餘之九句一向是別。又此中論法成者，依《相續之九句一向是別。
又此中論法成者，依《相續解脫經》中有四種成：一以有成，因緣名相言解脫經》中有四種成：一以有成，因緣名相言說諸法得成；二所作成，一切所作各有成說諸法得成；二所作成，一切所作各有成辦；三者法成，一切諸法性相成立；四者助成，辦；
三者法成，一切諸法性相成立；四者助成，以智言說助成諸法。今言緣者，是彼以有以智言說助成諸法。
今言緣者，是彼以有成也。以有因緣諸法得成，故名為緣。法者，成也。以有因緣諸法得成，故名為緣。
法者，即是彼中法。成作者，是彼所作成也。成者，即即是彼中法。成作者，是彼所作成也。
成者，即是彼中助成也。又三種同相智者，釋不一種。是彼中助成也。又三種同相智者，釋不一種。
依《金剛仙論》，知一切法皆無常苦及與無我依《金剛仙論》，知一切法皆無常苦及與無我也。依別翻論，知一切法自相同相不二也。依別翻論，知一切法自相同相不二相，謂世諦真諦一實諦也，又知空無相願相，謂世諦真諦一實諦也，又知空無相願也。又六正見者是能知智，依《金剛仙》論：一真也。
又六正見者是能知智，依《金剛仙》論：一真實義正見，能知理法；二行正見，能知行法。實義正見，能知理法；二行正見，能知行法。
此二教旨。三教正見，能知教法；四離二邊正此二教旨。三教正見，能知教法；
四離二邊正見，知前理法不同情取；五不思議正見，知見，知前理法不同情取；五不思議正見，知前行法成德出情；六根欲性正見，知前教前行法成德出情；
六根欲性正見，知前教法說隨物心也。第二釋所為中，初何以故法說隨物心也。第二釋所為中，初何以故責；次答，文有二：初一總、後九別。又佛法欲責；
次答，文有二：初一總、後九別。又佛法欲壞時假餘尊法誦持者，隨壞時何尊教也。壞時假餘尊法誦持者，隨壞時何尊教也。
第三身加，文有四句：一不離本、二以神力、第三身加，文有四句：一不離本、二以神力、三申右手、四摩頂。經闕初二句。就釋本分三申右手、四摩頂。經闕初二句。
就釋本分文內有二：初告、次述。第二文有三：初明願文內有二：初告、次述。第二文有三：初明願善以為地體、二列十名顯其地相、三舉佛善以為地體、二列十名顯其地相、三舉佛
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