依於義不依語。依智不依識。依了義經不依依於義不依語。依智不依識。
依了義經不依不了義經。依於法不依人二四依簡失。大不了義經。依於法不依人二四依簡失。
大集經云。語者說生死。義者知生死無性。悟者集經云。語者說生死。
義者知生死無性。悟者說涅槃味。義者說涅槃無性。語者說諸乘隨說涅槃味。
義者說涅槃無性。語者說諸乘隨所安止。義者說諸乘入一相智行等。又識者所安止。
義者說諸乘入一相智行等。又識者識四大智住四大無性。識者識六根六識。智識四大智住四大無性。
識者識六根六識。智者住內外寂滅等。又不了義經說生死苦惱。者住內外寂滅等。
又不了義經說生死苦惱。了義經說生死涅槃一相。不了義經說我人了義經說生死涅槃一相。
不了義經說我人諸法。了義經說三空無我也。又人者攝取人諸法。了義經說三空無我也。
又人者攝取人見。法者解人無人見。人者凡聖三乘人也。法見。法者解人無人見。
人者凡聖三乘人也。法者知一切法無別無異如虛空也。者知一切法無別無異如虛空也。
隨順法相無所入無所歸此三順法寂滅相隨順法相無所入無所歸此三順法寂滅相而修證。文三。此初標法體也。肇曰。順因緣知而修證。文三。
此初標法體也。肇曰。
順因緣知法無盡。法從緣而有。從緣而無。其有不從未法無盡。法從緣而有。
從緣而無。其有不從未來來。其無不歸入過去去。故曰無入無歸來來。
其無不歸入過去去。故曰無入無歸無明畢竟滅故。諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟無明畢竟滅故。
諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故。老死亦畢竟滅二辯寂滅相也。肇曰。滅故。
老死亦畢竟滅二辯寂滅相也。肇曰。
畢竟謂始終常滅。終常滅不復更滅。乃所以畢竟謂始終常滅。終常滅不復更滅。
乃所以成無盡義也。生曰。畢竟者終要然也。終既要成無盡義也。生曰。
畢竟者終要然也。終既要滅。生豈有哉。生若不有其誰有滅耶。則無入滅。
生豈有哉。生若不有其誰有滅耶。
則無入歸矣。歸矣。作如是觀。十二因緣無有盡相。不復起見。是作如是觀。
十二因緣無有盡相。不復起見。
是名最上法之供養此三結供養也。無明本名最上法之供養此三結供養也。無明本性寂滅故不生。不生即不滅。不滅即無盡。肇性寂滅故不生。
不生即不滅。不滅即無盡。
肇曰。上觀因緣無生離常我等諸見。今觀因緣曰。上觀因緣無生離常我等諸見。
今觀因緣無滅離斷滅等諸見。具四依離諸見者。法供無滅離斷滅等諸見。具四依離諸見者。
法供養之上也。養之上也。佛告天帝。王子月蓋從藥王佛聞如是法得佛告天帝。
王子月蓋從藥王佛聞如是法得柔順忍七聞法得益也。分二。一柔順。仁王柔順忍七聞法得益也。分二。
一柔順。仁王
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