修等為阿含淨。猶此教行。十地行德同為證修等為阿含淨。猶此教行。
十地行德同為證淨。猶此證行。三真妄分別。一切妄修此名淨。猶此證行。
三真妄分別。一切妄修此名教行。一切真修齊為證行。故地論言。聞思教行。
一切真修齊為證行。故地論言。
聞思修及報生識智。是則可說。以可說故名之修及報生識智。是則可說。
以可說故名之為教。真智不爾。離文字故。以離文字故說為教。真智不爾。
離文字故。以離文字故說為證。四直就妄修隨義分別。妄修有二。一為證。
四直就妄修隨義分別。妄修有二。
一隨事造修福德之行。二依理所成智慧之行。隨事造修福德之行。二依理所成智慧之行。
福依事易以言彰。故說為教。慧依理成照福依事易以言彰。故說為教。
慧依理成照理分明。故言為證。問曰。妄修不能會真。理分明。故言為證。
問曰。妄修不能會真。
云何名證。釋言。妄修雖不體會緣中相應。云何名證。釋言。
妄修雖不體會緣中相應。故得名證。五就真中相實相對。因分之中故得名證。
五就真中相實相對。因分之中得彼出世真證無相說為教行。彼相現於教得彼出世真證無相說為教行。
彼相現於教行中故。尋相得實說為證行。此二猶是地行中故。尋相得實說為證行。
此二猶是地經之中增上妙法光明法門。彼增上法是此經之中增上妙法光明法門。彼增上法是此證行。彼光明法是此教行。言光明者。論自證行。
彼光明法是此教行。言光明者。
論自釋言。此大乘法顯照一切餘法門故。謂顯世釋言。此大乘法顯照一切餘法門故。
謂顯世間修行心中。六就真中體德分別。無始法性間修行心中。六就真中體德分別。
無始法性顯成今德。是其體也。從緣修起方便之行。是顯成今德。是其體也。
從緣修起方便之行。是其德也。體為證行始顯。淨智證自體德故其德也。
體為證行始顯。淨智證自體德故為教行。方便行德本依言教修習生故。此二為教行。
方便行德本依言教修習生故。此二猶是地經之中金莊嚴具所況法是。金體清猶是地經之中金莊嚴具所況法是。
金體清淨喻於證行。環玔等相喻於教行。七就真中淨喻於證行。環玔等相喻於教行。
七就真中體用分別。次前證教同說為體。依此體上教體用分別。次前證教同說為體。
依此體上教智外彰說以為用。體為證行。證法性故用為智外彰說以為用。體為證行。
證法性故用為教行。正說法智照明世故。此二猶是地經之教行。正說法智照明世故。
此二猶是地經之中摩尼珠光所況法是。珠體清淨喻於證行。中摩尼珠光所況法是。珠體清淨喻於證行。
光明外照喻於教行。故地論言。證智法明摩光明外照喻於教行。故地論言。
證智法明摩尼寶中放阿含光。八就真體約詮就實隨義尼寶中放阿含光。八就真體約詮就實隨義分別。平等證體說為證行。即此證體約言分別。
平等證體說為證行。即此證體約言
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