菩薩善友教化。故真心中出生諸行。二以妄菩薩善友教化。故真心中出生諸行。
二以妄修薰力故作。謂諸眾生妄想心中修集眾善修薰力故作。謂諸眾生妄想心中修集眾善彼善薰心。故真心中起諸善法。三以自體薰彼善薰心。
故真心中起諸善法。三以自體薰力故作。是義云何。真心之體是如來藏。如力故作。
是義云何。真心之體是如來藏。
如來藏中具足一切恒沙法性。彼法薰心故真來藏中具足一切恒沙法性。彼法薰心故真心中發生諸善。若心體中不具一切恒沙法心中發生諸善。
若心體中不具一切恒沙法性雖加功力善不可生。作善如是。次辨真性雖加功力善不可生。作善如是。
次辨真妄有滅不滅。真妄別論。妄想緣修一向盡滅。妄有滅不滅。真妄別論。
妄想緣修一向盡滅。真修不滅。何故如是。妄想之法相有體無。真修不滅。
何故如是。妄想之法相有體無。
窮之則盡。所以盡滅。故楞伽云。妄想爾。涅槃窮之則盡。所以盡滅。
故楞伽云。妄想爾。
涅槃智彼滅我涅槃。真實之法相隱性實。研之則智彼滅我涅槃。真實之法相隱性實。
研之則明。明顯真性說為行德。所以不滅。隨義具論明。明顯真性說為行德。
所以不滅。隨義具論真妄皆有滅不滅義。是義云何。妄法體虛終真妄皆有滅不滅義。
是義云何。妄法體虛終歸灰謝。所以盡滅。藉妄薰真。真實行德由妄歸灰謝。
所以盡滅。藉妄薰真。
真實行德由妄薰起。故言不滅。妄盡之時真隨妄息。不復更薰起。故言不滅。
妄盡之時真隨妄息。不復更起。故言真滅。真體常存。故云不滅。作滅之義起。
故言真滅。真體常存。
故云不滅。作滅之義辨之麁爾。次第四門約時辨異。此二種辨之麁爾。
次第四門約時辨異。此二種性在外凡時但名佛性。不名行德。佛性有二。性在外凡時但名佛性。
不名行德。佛性有二。
一法佛性。二報佛性。法佛性者是性種因。報一法佛性。二報佛性。
法佛性者是性種因。報佛性者是習種因。二性何別。法佛性者本有佛性者是習種因。
二性何別。法佛性者本有法體。與彼果時體無增減。唯有隱顯。淨穢法體。
與彼果時體無增減。唯有隱顯。
淨穢為異。報佛性者本無法體。但有方便可生之為異。報佛性者本無法體。
但有方便可生之義。此二如前佛性章中具廣分別。是二佛性義。此二如前佛性章中具廣分別。
是二佛性依至性地名二種性。法佛之性轉名性種。報依至性地名二種性。法佛之性轉名性種。
報佛之性所生行德名為習種。是二種性至解佛之性所生行德名為習種。是二種性至解行中名得方便及清淨向。彼習種性至解行行中名得方便及清淨向。
彼習種性至解行中名得方便。彼性種性至解行中名清淨向。中名得方便。彼性種性至解行中名清淨向。
彼得方便及清淨向至初地上轉名二道。彼彼得方便及清淨向至初地上轉名二道。彼得方便轉名教道。彼清淨向轉名證道。教得方便轉名教道。
彼清淨向轉名證道。教
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