見之性。故說為智。即彼波若安法名忍。忍見之性。故說為智。
即彼波若安法名忍。忍體是慧。故攝智中。如五忍等。然就忍中義別體是慧。
故攝智中。如五忍等。
然就忍中義別有三。一他不饒益忍。加損能受。二安苦忍。逢有三。一他不饒益忍。
加損能受。二安苦忍。
逢苦堪耐。三法思惟忍。於法能安。此三種中苦堪耐。三法思惟忍。
於法能安。此三種中前二非慧。後一是慧。彼經偏說法思惟忍為前二非慧。
後一是慧。彼經偏說法思惟忍為忍度。故攝入智中。即彼波若住緣名定。定體忍度。
故攝入智中。即彼波若住緣名定。
定體是慧。故攝智中。然就定中義別有二。一者事是慧。故攝智中。
然就定中義別有二。一者事定繫意住緣。二者理定慧心不動。彼經偏說定繫意住緣。
二者理定慧心不動。彼經偏說理定為禪。是故禪度攝入智中。二依相續解理定為禪。
是故禪度攝入智中。二依相續解脫及地持論。施戒及忍同為福分。波若智分。脫及地持論。
施戒及忍同為福分。波若智分。
精進與禪亦福亦智。施戒及忍但能資潤。故精進與禪亦福亦智。施戒及忍但能資潤。
故說為福。體非慧性。不能照見。故不名智。波若說為福。體非慧性。
不能照見。故不名智。
波若慧性。故說為智。簡別前門。故不名福。精進與慧性。故說為智。
簡別前門。故不名福。
精進與禪那體性是福。從其所生故。分二種福之禪那體性是福。從其所生故。
分二種福之與智。故地持說。依精進故修行施戒四無量與智。故地持說。
依精進故修行施戒四無量等。是其福分。起聞思修是其智分。依禪修習等。是其福分。
起聞思修是其智分。依禪修習四無量等是其福分。修陰界入巧便觀等是四無量等是其福分。
修陰界入巧便觀等是其智分。問曰。向說。依精進故修行施戒四無其智分。問曰。
向說。依精進故修行施戒四無量等以為福分。何故依禪唯修無量以為福量等以為福分。
何故依禪唯修無量以為福分。釋言。精進遍策諸行。是故通起施戒等善分。釋言。
精進遍策諸行。是故通起施戒等善以為福分。施戒散善不依禪生。是故唯起四以為福分。
施戒散善不依禪生。是故唯起四無量等以為福分。又問。精進起聞思修通為無量等以為福分。
又問。精進起聞思修通為智分。何故依禪唯起修慧巧便之觀以為智智分。
何故依禪唯起修慧巧便之觀以為智分。正以精進遍策諸行。是故通起聞思修等分。正以精進遍策諸行。
是故通起聞思修等以為智分。聞思二慧乃是禪因非是禪果。是以為智分。聞思二慧乃是禪因非是禪果。
是故依禪唯起修慧以為智分。三依大品等經。故依禪唯起修慧以為智分。三依大品等經。
前之五度是其福分。體非慧性照明法故。故前之五度是其福分。體非慧性照明法故。
故彼經中說之為盲。波若是智體。是慧性照明彼經中說之為盲。波若是智體。
是慧性照明法故。是故論中說之為眼。四依涅槃經。前之法故。是故論中說之為眼。
四依涅槃經。前之
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