皆是留化力也。時分如是。次就界論。皆是留化力也。時分如是。
次就界論。界謂三界。於中別以三門分別。一明得處。二界謂三界。
於中別以三門分別。一明得處。
二明入處。三明成處。言得處者。修得之所名為明入處。三明成處。
言得處者。修得之所名為得處。小乘法中。最初修得要在欲地。非上二得處。
小乘法中。最初修得要在欲地。
非上二界。藉說起故。欲界地中有佛宣說滅心之法。界。藉說起故。
欲界地中有佛宣說滅心之法。故得修起。上二界中無佛宣說。故不修起。故得修起。
上二界中無佛宣說。故不修起。
問曰。上界無佛說法得修諸禪。何為不得修問曰。上界無佛說法得修諸禪。
何為不得修起滅定。釋言。凡夫過去已來曾得諸禪。以是起滅定。釋言。
凡夫過去已來曾得諸禪。以是凡夫常所得法故上修起。凡夫本來不得滅凡夫常所得法故上修起。
凡夫本來不得滅定。以非凡夫常得法故上不修起。若退重修定。以非凡夫常得法故上不修起。
若退重修上界亦得。問曰。上界修得之時為得已得為上界亦得。問曰。
上界修得之時為得已得為得未得。釋言。斯乃得於未得非得已得。何故得未得。釋言。
斯乃得於未得非得已得。何故如是。彼非心法不得冥通三世成故。如人得如是。
彼非心法不得冥通三世成故。如人得戒念念之中皆得未得。彼亦如是。大乘法中。戒念念之中皆得未得。
彼亦如是。大乘法中。
始同聲聞欲界修得。終則不爾。三界皆得。於始同聲聞欲界修得。終則不爾。
三界皆得。於一切處滅心法門常現前故。言入處者。隨身一切處滅心法門常現前故。
言入處者。隨身所在堪能入中名為入處。小乘法中。欲色兩所在堪能入中名為入處。
小乘法中。欲色兩界堪能現入。非無色界。何故如是。入滅定界堪能現入。
非無色界。何故如是。
入滅定者斷絕心慮。欲色界中滅心色在命根猶存。者斷絕心慮。欲色界中滅心色在命根猶存。
故得現入。四空無色。復絕心慮命根不立。故故得現入。四空無色。
復絕心慮命根不立。故不入矣。大乘法中。諸佛菩薩隨身何處皆能不入矣。
大乘法中。諸佛菩薩隨身何處皆能現入。問曰。無色滅心即死。云何大乘一切處現入。
問曰。無色滅心即死。
云何大乘一切處入。釋言。大乘說無色界猶有形。故雖滅心入。釋言。
大乘說無色界猶有形。故雖滅心命根猶存。又大乘中說有真心常而不滅。無命根猶存。
又大乘中說有真心常而不滅。無色界中入滅定時雖息心用心體猶存。故不命色界中入滅定時雖息心用心體猶存。
故不命終。言成處者。隨身所在成就不失名為成處。終。言成處者。
隨身所在成就不失名為成處。修得已後於三界中隨身何處皆得成就。依修得已後於三界中隨身何處皆得成就。
依如毘曇滅定是其非想法。故三界皆成。成實如毘曇滅定是其非想法。故三界皆成。
成實
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