滅盡。又復三界緣心都盡亦名滅盡。如初禪滅盡。又復三界緣心都盡亦名滅盡。
如初禪中。雖滅欲惡覺觀猶在。乃至非想雖滅下過中。雖滅欲惡覺觀猶在。
乃至非想雖滅下過自地心在。以是義故不名滅盡。至此定中一自地心在。以是義故不名滅盡。
至此定中一切斯亡。故曰滅盡。定如前釋。名字如是。體切斯亡。故曰滅盡。
定如前釋。名字如是。
體性云何。論者不同所說各異。如彼佛陀提婆性云何。論者不同所說各異。
如彼佛陀提婆所說心法為體。彼人何故作如是說。入滅定所說心法為體。彼人何故作如是說。
入滅定者猶名眾生。若全無心不名眾生。是眾生者猶名眾生。若全無心不名眾生。
是眾生故明知有心。體雖是心絕離麁想。故云滅故明知有心。體雖是心絕離麁想。
故云滅盡。毘曇所說非色心法為滅定體。是義云盡。毘曇所說非色心法為滅定體。
是義云何。彼論宣說。絕去心慮得一非色非心之法。何。彼論宣說。
絕去心慮得一非色非心之法。在於身中須補心處。故說非色非心為體。問在於身中須補心處。
故說非色非心為體。問曰。是中滅去心慮。心得滅不。釋言。不滅。何曰。
是中滅去心慮。心得滅不。
釋言。不滅。
何故不滅。能滅所滅同地法故。如欲界善雖滅故不滅。能滅所滅同地法故。
如欲界善雖滅欲惡不滅彼得。此亦如是。問曰。若此能滅所欲惡不滅彼得。此亦如是。
問曰。若此能滅所滅同地法故不滅得者。斷善根時以欲界惡滅同地法故不滅得者。
斷善根時以欲界惡斷欲界善。何故斷得。釋言。闡提斷善根時具斷欲界善。何故斷得。
釋言。闡提斷善根時具以方便無礙解脫三道斷善。極違善故通斷以方便無礙解脫三道斷善。
極違善故通斷其得。滅定唯以方便滅心。故不捨得。毘曇如其得。滅定唯以方便滅心。
故不捨得。毘曇如是。成實宣說。心識盡處數滅無為為滅定是。
成實宣說。心識盡處數滅無為為滅定體。問曰。若說心識盡處為滅定體是滅定中體。
問曰。若說心識盡處為滅定體是滅定中便無心識。應非眾生。又若無心草木何別。成便無心識。
應非眾生。又若無心草木何別。
成實釋言。心得在故猶名有心。以有心故亦名實釋言。心得在故猶名有心。
以有心故亦名眾生。不同草木。何者心得入滅定者。成就過眾生。不同草木。
何者心得入滅定者。成就過去未來世心。故名心得。不同毘曇別立非色去未來世心。
故名心得。不同毘曇別立非色非心得也。大乘法中。尋名取義。心識盡處為非心得也。
大乘法中。尋名取義。
心識盡處為滅定體。以實具論滅盡定中亦得有心亦得滅定體。以實具論滅盡定中亦得有心亦得無心。言無心者。聲聞滅定無六識心。菩薩滅無心。
言無心者。聲聞滅定無六識心。
菩薩滅定全無六識。分有妄識。諸佛滅定六七全定全無六識。分有妄識。
諸佛滅定六七全無。言有心者。聲聞菩薩滅定之中猶有本識。無。言有心者。
聲聞菩薩滅定之中猶有本識。
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